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日志

肝者,“罢极之本”——修证报告

已有 1149 次阅读2016/3/15 16:53 |系统分类:中医知识


         天以六六为节,地以九九制会。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。
     天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。
《六节藏象论篇第九》

帝曰:愿闻天道六六之节,盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,左右有纪。故二十四步积盈百刻而成曰也。

帝曰:善。愿闻其步何如?

岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇。

帝曰:六气五行之变何如?

岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。

帝曰:何谓初中?

岐伯曰:初凡三十度而有奇?中气同法。

帝曰:初中何也?

岐伯曰:所以分天地也。

帝曰:愿卒闻之?

岐伯曰:初者地气也,中者天气也。

帝曰:其升降何如?岐伯曰:气之升降,天地之更用也。

帝曰:愿闻其用何如?

岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣。《六微旨大论篇第六十八》

“天以六为节,地以五为制”。“周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周”。所以我们可以看到,在《黄帝内经》里很多篇章的内容是前后呼应的,六微旨里面的六步就是对前面第九篇六节的详细解释。到这里我们比读六节篇更清楚的是,一气还要分为初中,这点在前面《中医修证报告——阳道实 阴道虚》已经跟大家分享过,一气的初气是地气所主,中气为天气所主,地先天后,地上天下,整个就是一个泰卦的结构。

由于对五运六气感应的实证是从去年三月三日的机缘之后才开始的,所以当时已经错过了乙未年初之气的体验机会。“初之气,地气迁”,今年的初之气本身就是去年在泉的右间气轮转而来。“岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之”,“初气终三气,天气主之,四气尽终气,地气主之”。昔年的右间气已经是一步登天了,那么成为初之气还会有什么更特别的吗?

这个真的有!所以尽管在理论上啊对初之气已经有了认识,但是实证中的感应却更加令人意想不到:初之气竟然是中气在前,初气随后。也就是说天气在前,地气随后,天上地下,呈现和其余五气截然相反的天地否卦结构。初之气是什么啊,就是厥阴,就是那个在先天八卦图里面就已经闹得地覆天翻的震卦和巽卦。

夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎。

故物生谓之化,物极谓之变;阴阳不测谓之神。

夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。

神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。

故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。

阴者,气之标也;厥阴之上,风气治之,中见少阳,所谓本也。

神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。

 “物生谓之化,物极谓之变”,少阴、少阳、太阴、阳明、太阳常态的化是基础,厥阴非常态的变是关键。当然这里论述的是天地之道,《六微旨大论篇第六十八》说,“器者,生化之宇,故升降出入,无器不有”。天地既然有升降,所以天地也就是个大容器喽,这不也正是老子的风箱说嘛。

“天若有情天亦老”,一切自有定数,天地也有寿数。但是一极三万一千九百二十岁只是天地的一个时间周期,到时候要完成终而复始的转化,要“罢极”,靠的就是这个厥阴。相对人类百年寿数来说,365天也是一极,所以年与年之间的转换也要靠这个厥阴,就是这里说的初之气。

那么对于我们的一天来说,有没有这个极存在呢,肯定也是有的。一天一生死,一日一轮回,因为一天这同样也是天地阴阳的一个变化周期。而这个“罢极”之本,就是我们人体的厥阴,就是肝。这是什么呢,这个就是中医的核心机密,我们的老祖宗在认识到宇宙人生生死轮回的真相,并经过实证确认之后把它记录流传下来。

在《发现中医的核心机密》一文里,我已经提到过这个“肝者,罢极之本”。相对于六气的命名和分别,相对于十二经络的命名,这个罢极之本就是核心中的核心。当时有网友留言说:“看来博主还是没有舍得说出核心的秘密”。是故作神秘吗,不是。因为当时只是抽象的纯粹理论上的认识,就是这两天写的这些内容,而且在内经里这些内容都是完全公开的。所以我是一直都在等待今天实证的结果,因为没有实证完全凭文字训诂考证功夫,或者任凭自己天马行空的臆想制造出来的“中医学”的虚假繁荣,其实正是为中医掘墓。

现在我们回过头再看看刘力红博士书中的那句话,“中医理论的建立,不是一个随随便便的过程,她很严密,有理论,有实证,不是想当然”。

是这样的吗,的的确确,真实不虚啊。

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