无有.相生生化解

假天地生化于有,而万物绝断于己,天地己有不能通达,万物弗能化生.

故言:有源于无而返于无,生之全若而化之完美,天地万物方能通达也.

无生有全若,有化无完美,是谓有无相生.

无有.为学日益解

欲知无,先知有,考渊源,后归知,悉根本,不过二,对称以,名阴阳,强其别,名时空,再归之,名有无,更极以,名太一.

知有者,有以别,皆可别.有一也;知无者,无以别,不可别,无太也;复自然,冥道然,何能别,止至此,是谓恍惚.

知无者,是天地人所言恍惚;知有者,推理反问,逻辑至极;人之精神,记于忆之空,创于造之时,立于人之华明;然反问者恰似得道,而逻辑者恰似失德,亦得亦失,故及其真,又偏于假.以其两者是谓为学日益,知道而后损之.

愈欲书理,词字费思,亦思非思;重于押韵,词字难乎,阴阳为乎;偏于押韵,词字易乎,则偏阴阳;反复押韵,直至欲足,真乎?假乎?夫以其学益后损为本.

无有.返源限了解

无生有者谓之源;有化无者谓之返.

生之复生谓之冲,化之复化谓之和;是故道冲而德和,先后天地生化焉,

道冲,冲而有之:返者限之,源者了之;限返者空,了源者时;德和,和而无之:限者返之,了者源之,返源者无,限了者有.

无者无限无了,天地万物方能生之全若也;有者有限有了,天地万物方能化之完美也.以其两者是谓全若完美.

无有.太一非亦解

无之复无谓之太,无无复复不可别,是谓非阴非阳;有之复有谓之一,有有重行皆可别,是谓亦阴亦阳.

无者,无阴无阳,返源也,冥冥以,无以别,无穷无尽也;太者,非阴非阳,浑沦也,复复以,不可别,无数无量也.而无阴无阳,则非阴非阳;而全若则完美,冥冥复复以,无太也.

有者,有阴有阳,限了也,阴阳以,有以别,有穷有尽也;一者,亦阴亦阳,混沌也,重行以,皆可别,有数有量也.而有阴有阳,则亦阴亦阳;而生化则冲和,阴阳重行以,有亦也.

故言其阴阳有二,不如言其阴阳有四.

无有.自然亚然解

自然而无限无了,群颜众寿也;亚然而有限有了,孤绝寡断也.(*'群颜'和'孤绝'是比拟空间的,'众寿'和'寡断'是比拟时间的.)

自然者,有之复无,无之复有;言其有,而限了则返源;言其无,而返源则限了.

亚然者,无之复无,有之复有;言其有,而限了则了限;言其无,而返源则源返.

返源者俗,无为也,复复道然,限了者欲,有为也,亚亚德然.俗者自然,欲者亚然.

以自然使亚然,俗者无限无了,道也;以亚然使自然,欲者有限有了,德也.其妙自然,其徼亚然.