日志
道德经解 道类
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无有.相生生化解
假天地生化于有,而万物绝断于己,天地己有不能通达,万物弗能化生.
故言:有源于无而返于无,生之全若而化之完美,天地万物方能通达也.
无生有全若,有化无完美,是谓有无相生.
无有.为学日益解
欲知无,先知有,考渊源,后归知,悉根本,不过二,对称以,名阴阳,强其别,名时空,再归之,名有无,更极以,名太一.
知有者,有以别,皆可别.有一亦也;知无者,无以别,不可别,无太也;复自然,冥道然,何能别,止至此,是谓恍惚.
知无者,是天地人所言恍惚;知有者,推理反问,逻辑至极;人之精神,记于忆之空,创于造之时,立于人之华明;然反问者恰似得道,而逻辑者恰似失德,亦得亦失,故及其真,又偏于假.以其两者是谓为学日益,知道而后损之.
愈欲书理,词字费思,亦思非思;重于押韵,词字难乎,阴阳为乎;偏于押韵,词字易乎,则偏阴阳;反复押韵,直至欲足,真乎?假乎?夫以其学益后损为本.
无有.返源限了解
无生有者谓之源;有化无者谓之返.
生之复生谓之冲,化之复化谓之和;是故道冲而德和,先后天地生化焉,
道冲,冲而有之:返者限之,源者了之;限返者空,了源者时;德和,和而无之:限者返之,了者源之,返源者无,限了者有.
无者无限无了,天地万物方能生之全若也;有者有限有了,天地万物方能化之完美也.以其两者是谓全若完美.
无有.太一非亦解
无之复无谓之太,无无复复不可别,是谓非阴非阳;有之复有谓之一,有有重行皆可别,是谓亦阴亦阳.
无者,无阴无阳,返源也,冥冥以,无以别,无穷无尽也;太者,非阴非阳,浑沦也,复复以,不可别,无数无量也.而无阴无阳,则非阴非阳;而全若则完美,冥冥复复以,无太也.
有者,有阴有阳,限了也,阴阳以,有以别,有穷有尽也;一者,亦阴亦阳,混沌也,重行以,皆可别,有数有量也.而有阴有阳,则亦阴亦阳;而生化则冲和,阴阳重行以,有亦也.
故言其阴阳有二,不如言其阴阳有四.
无有.自然亚然解
自然而无限无了,群颜众寿也;亚然而有限有了,孤绝寡断也.(*'群颜'和'孤绝'是比拟空间的,'众寿'和'寡断'是比拟时间的.)
自然者,有之复无,无之复有;言其有,而限了则返源;言其无,而返源则限了.
亚然者,无之复无,有之复有;言其有,而限了则了限;言其无,而返源则源返.
返源者朴,无为也,复复道然,限了者俗,有为也,亚亚德然.朴者自然,俗者亚然.
以自然使亚然,朴者无限无了,道也;以亚然使自然,俗者有限有了,德也.其妙自然,其徼亚然.
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第一章 道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
无者无以别,故言无名,强字曰道;有者有以别,故言有名.无之复无,有之复有,常也;无之复有,有之复无,非常也.故言:道可道,非常道；名可名,非常名。
无名无以别,天地之始也;有名有以别,万物之母也.
妙者无别,故无欲以观之;徼者有别,故有欲以观之.
有别无别,同出异名也;有无相生,同谓之玄也;无为而无不为,有为而有不为,玄之又玄也;以其两者是谓众妙之门.
第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
无之复无,谷神不死也,非阴非阳也,是谓玄牝.
有之复有,玄牝之门也,亦阴亦阳也,是谓天地跟.
无之复有,有之复无,故绵绵若存,用之不勤.
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
神而能视,精而能听,交而能搏;而无者无别,视不见,听不闻,博不得,是谓夷希微也.
其三者无以别之,无之复无,不可致洁也,故言混而为一.
无之复有,其上不皦;有之复无,其下不昧;以其两者绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象也,是谓恍惚.
无生有全若,有化无完美,故迎之不见其首,随之不见其后也.
执古之道,其一为混之,其二为不皦不昧之,其三为有状有象之也,是谓御今之有也.此三者能知古始,是谓道纪.
第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
孔德精神之容,惟道恍惚是从.
道之为物,恍惚无别.
无之复有,有之复无,恍惚之中有二也,其或为象,其或为物.
混而为一,是以有精;道之可道,故其甚真;非常之道,故其有信.
其精者无别故自今及古,其真者名不去故以阅众甫,其信者有别故何以知.
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成,其无以别,是谓先天地也.
无之复无,独立而不改;无之复有,有之复无,周行而不殆;有之复有,可以为天下母.
其无以别,故无名,强字曰道之;其无名之为,强字曰大之;大逝远反,复归于无物也.
其混者之道大,其上不皦之天大,其下不昧地大,其万物之人大,是谓域中之四大也.
~人法地，地法天，天法道，道法自然。~
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道者无别,无之复无,一也;无之复有,有之复无,二也;有之复有,三也;而后复之则三生万物焉.
生之复生谓之冲,化之复化谓之和,故万物负阴而抱阳.
有之复有,万物生化,人之所常也;无之复有,有之复无,孤寡不谷,其非常也,故人之所恶,而王公以为称.
以其非常,是谓损之而益或益之而损.
人之所教,其非常也,我亦教之,人之所常也.
强梁者妄常,故不得其死,是以其为教也.
第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学日益,学而有别,有别而有不别;为道日损,损而有为,有为而有不为.
其学非学其有别也,学其有不别也;其损非损其有为也,损其有不为也,是谓损之又损.
学其有不别,有不别而无别也,无别而无不别;损其有不为,有不为而无为也,是谓无为而无不为.
故言:无别者,非不可别也,其无不别也;无为者,非不可为也,其无不为也.
故言:取天下者,无别无为,常以无事也;及其有事,有别有为,则不足以取天下.
