(S1A) 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

无窍无阶,绝圣弃智,民利百倍;上下无阶,绝仁弃义,民复孝慈;内外无窍,绝巧弃利,盗贼无有.

上下无阶,见素抱朴也;内外无窍,少私寡欲也;无窍无阶,绝学无忧也.

(S2A) 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

美者,上下之有别;辩者,窍阶之有别;博者,内外之有别.

信者,上下之无别;善者,窍阶之无别;知者,内外之无别.

圣人以无别为贵,故:其信而不美,其善而不辩,其知而不博也.

圣人之窍阶,与之而无别,故不积;圣人无别,与之即以为人,故己愈有多.

天之道,其窍阶无别,故能利而不害;圣人之道,其窍阶无别,是谓为而不争.

(S3A) 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

上下之常阶,上尚而下争;内外之常窍,内艰而外盗;阶窍之常,欲心之乱.

上虚下实,虚其心实其腹也;外强内弱,弱其志强其骨也.

上下无常,无知也无阶;内外无常,无欲也无窍;无阶无窍,智者不敢为也,是谓为无为则无不治.

(S4B) 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

窍阶不从,以正治国,左右相还,以奇用兵,大小无别,以无事取天下,无之复无,故何以知焉.

阶常上下,天下多忌违,上实下虚,而民弥贫;窍常出入,民多利器,内强外弱,国家滋昏;大小左右,人多技巧,无不之而有之,奇物滋起;有之而有不之,法令滋彰,有之复有,盗贼多有.

是谓圣人:无为,故无不为而民自化;好静,上下无阶而民自正;无事,内外无窍而民自富;无欲,大小无左右而民自朴.

(S5B) 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗

无知而无不知,故有知,行于大道,有之而有不之,唯施是畏,非其无不知可畏,其有不知可畏也.

无之而无不之,大道甚夷;无不之而有之,其民好径;有之而有不之,失道也,故朝甚除;大而小之,田甚芜;小而大之,仓甚虚;上而下之,服文彩;下而上之,带利剑;内而外之,厌饮食;外而内之,财货有余;有之复有,是谓盗夸.

(S6B) 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

小国寡民,有不之也,而无之也;大小有伯器而不用也,上下民重死而不远途也,内外有舟舆而不乘也,左右有甲兵而不陈也,无之复无故复结绳而用之.

内内之,甘其食;外外之,美其服;上上之,安其居;下下之,乐其俗;大大之,邻国相望;小小之,声音相闻;无之复无,民至老死,是谓不相往来.

(S7C) 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

有不之而无之,知者不言,得也;无不之而有之,言者不知,失也;以其两者是谓得失之常.

上下与之塞其兌,内外与之闭其门,其窍无之挫其锐,其阶无之解其纷,大小与之和其光,左右无之同其尘,无之复无,是谓玄同.

大小与之,不可得而亲疏;内外与之,不可得而厉害;上下与之,不可得而贵贱;是谓与之而与,为天下贵,精神华明也,

(S8C) 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

道法自然,无之复无,无限无了,风不终朝,骤雨不终也;德使亚然,有无相生,有限有了,天地人不能长久也;而有之复有者,道德失焉.

故其有三,或同于道之而乐,或同于德之而乐,或同于失之而乐.其失者虽失,然复有之若得,故能成其乐.

其失者,因其有之复有之,其信不足而有不信也,有别而有不别焉.

(S9) 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

其一者无别,无之复无,无为而无不为乎,故能自然:天地上下得一以清宁,神谷内外得一以灵盈,万物侯王大小得一以生天下正.

其致之有别,有之复有,有为而有不为乎,道德失焉:天地上下致之将裂费,神谷内外致之将歇竭;万物侯王大小致之将灭蹶.

有不之而无之,高贵以贱下为本基,是谓侯王自称孤寡不谷,其无之而无不之也.