窍阶二 <9JQ九章> A-民篇 B-王篇 C-天地篇

<JQ1A> 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

阶之常动,民不畏威,上下失常而大威至;窍之常博,民不狭居,内外失常而无厌生.

圣人无厌,是以窍阶而不为,故不厌.

为其内外而不为其窍,自知而不自见;为其上下而不为其阶,自爱而不自贵;以其两者是谓去彼取此.

<JQ2A> 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民之饥,上实也;税之多,下虚也;上实下虚,是以饥也.

民难治,外弱也;上有为,内强也;内强外弱,是以难治也.

民轻死,内强外弱也;求生厚,上实下虚也;内外上下失常,是谓轻死.

上虚下实,夫无以为生也,内弱外强,是谓贤于贵生.

<JQ3A> 第十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道废,上下失焉就阶,有仁义也;慧智出,内外失焉就窍,有大伪也.

阶之仁义,六亲之不和也,上上为孝,下下为慈;窍之大伪,国家之昏乱也,外外为忠,内内为臣.

<JQ4B> 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

为其内外之窍者,外持内揣;于外盈之,内不如己;于内锐之,外不可保.

为其上下之阶者,上玉下贵;于上满堂,下莫能守;于下富娇,上自遗咎.

故言天之道,为其内外上下而不为其窍阶,功遂身退也.

<JQ5B> 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

上下之有名非身能有亲,内外之有货非得能有多,窍阶之有得非身能不亡病焉.

故言:甚爱者必大费其亲,多藏者必厚亡其身.

上下知足故能有不辱,内外知止故能有不殆;为其内外上下不为其窍阶,是谓可以长久.

<JQ6B> 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

窍之所搏,善外之士而不武,善内之胜敌而不与.

阶之所动,善上之战而不怒,善下之用人而为下.

以其两者是谓窍阶不争之德.是谓搏动用人之力,是谓内外上下配天古故之极也.

<JQ7C> 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

勇于敢则杀,其勇亦有不杀;勇于不敢则活,其勇亦有死;是谓其两者或利或害,而亦有不利不害,故天之所恶,有之有不之也.

圣人犹难之,以其有不之而无之,是谓天之道,内内不争而善胜,下下不言而善应,外外召而自来,上上坦然而善谋.

有不之而无之,天网恢恢,无之而无不之,疏而不失.

<JQ8C> 第六十二章 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

道者无别无名,是谓万物之奥;善人无别,故道为之所宝;不善者有别,故其所保.

美言市尊,阶之有也;美行加人,窍之有也;窍阶之有,人之不善也,自然之性也.

其立天子,有别有名也;其置三公,窍阶左右也;其拱璧以先驷马也,其所保也.

然道有不别之无别,故其不如坐讲此道,无别无名之道贵也.

道者无别无名,故不曰以求得;有罪以免,非免其有罪,免其有不罪焉.以其有不之而无之,是谓为天下贵.

<JQ9C> 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

有之复有,天长地久,无之复无,以其不自生,有无相生,故能长生.

其阶虽无而身上下,后其身而身先也;其窍虽无而身内外,外其身而身存也;圣人以其两者,为其上下而不为其阶,为其内外而不为其窍,是谓非以其阶窍而无私邪,故其上下内外能成其私.