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 最后登录2009-12-8    道中情发表于 2009-6-6 10:32 |千 乘 修 光 功
千 乘 修 光 功
        倪振飞
       
       
       
        实证全息宇宙的真谛
         ——从天人合一到天人合发
           
        “天人合一”是中国古代全息宇宙真谛。
        何为天？天就是大自然，就是宇宙。
        何为人？人就是人类就是我自己。
        何为合一？就是实现了人与自然互相感应，阴阳激荡，合发共振，浑化一体，和合统一。
        天人合一是中国人对人天关系普遍联系整体观念的哲学凝炼。《庄子•齐物论》曰：“天地与我并生，万物与我为一。”也就是说，宇宙是一个与人的生命信息息息相关的“大我”，而人是宇宙缩影的“小我”。但是，天人究竟通过什么途径才能全面合一？
        一、 天人合一有四大隧道
        人是一个独立的生命体，天是一个无边无际的宇宙。天人关系，粗看起来似乎风马牛不相及，经过细察和修炼，才知万的气息通融，阴阳能够相交激荡。人通向天的隧道有四条：一是谷气隧道。由消化系统完成；二是空气隧道。经呼吸系统完成。三是毛孔隧道。体内外之气由全身体表毛孔穴道勾通完成；四是中脉隧道。它是人为打通中脉后形成的吸储能量的阳神高速通道，是温养金丹、乳哺元神的关键区、是冲举气光婴飞升的阳道。客观存在的四种隧道的共同功能是保证人体和宇宙间不断进行物质能量交换，以维持旺盛的生命活力。有两种隧道现代科学早有定论。后两种隧道，常人都已退化。历史上的丹道修炼家为了采气聚光，结丹养婴，为了生命升华，一直在探索打通和保护这二条人天隧道的方法。
        人体表的现已退化的毛孔穴道，实际上是在谷气、空气隧道之前更早存在的一种原始隧道。达尔文进化论曾经指出，高等动物由低等动物进化而来，最早的单细胞生物没有固有的内腔，和宇宙物质能量的交换完全由体表孔窍来实现，体表孔窍发挥着全能隧道的作用。随着生物进化，生物进化到生产内腔，形成器官和系统，分管摄食和摄氧任务，由此体表孔窍功能逐渐退化。目前，只有象青蛙等少数物种，入水后仍能停止肺呼吸而由体表穴道吸收水中氧。只要细察，常人仍可发现自己体表孔穴和宇宙进行气交流，但是极其细微有限。倘若进行丹道修炼，这种退化的体表孔穴隧道，就能在较短的时间里被重新激活启用。
        中脉，是在明师的加持下，人为地被打通再造。它是和宇宙能量直接勾通、合一的高速道，是中黄直透法炼丹的快捷之门，古称顿法。
        知道了天人合一的四种隧道，对于科学修炼具有重大的意义。古今修炼**对此都有许多成功的验证，说明进化和退化既可自然演变，双可将退化了的功能人为激发开启。比如：印度有位瑜伽高手可以关闭空气隧道，长时间深埋于地下而不死。至于关闭谷气隧道而辟谷者比比皆是。若将这些个别的、分散的感性认识上升为理性认识，再经不断实践，不断提高，必使人类自身在宇宙生命进化阶梯上向更高层次演进，这是一个十分辉煌、震惊世界的事业。
        二、 怎样打开天人合一的隧道
        深知天人合一的巨大意义，那么，怎样才能打开“人”通向“天”的体表孔穴隧道和中脉隧道呢？流传千年的千乘修光功在打开这两个隧道方面有许多独特的经验。首先要进行心性修炼，即行者必须向自己的大脑反复输入四个新观念：
        一是所有地无生命和有生命体，包括人类本身都在一刻不停地向宇宙散发信息波；
        二是人体内气是接收、发放信息波的有意识的载体；
        三是功态中所见的紫光、白光、黄光等都是有意识的有推举力的能量源；
        四是念力发射的气无时空界限。
        心性修炼的目的，首先要从思想上彻底破除显性经验、观念，为实际修入隐性高境界开启方便之门。再要进行功法修炼，实际激活、开通体表孔穴和中脉隧道。如千乘功的穴鼻法、耳听皮肤法、膨胀收缩法等重点在于激活、启用已经退化了的毛孔隧道。千乘打通中脉法、攻轮密咒振动法、中脉转圈法等重点在于打通、扩充、再造已经关闭的中脉隧道。
        一般人经过二、三个月左右的修炼，就能顺利启用这两个隧道，为炼丹运送原材料，获得常人不可思议的促使天人合一的特殊功能：一是人、天两场可以有控交流，用于保持生命能量运转的动态平衡。二是人的能场可以民发处理天的信息波。实证显示，经过丹道修炼的人服是一台活性特强的超级电脑。三是人的能场可用宇宙场阴性做功修炼有成就者可以随心所欲地调动天的超常能量为人遥测、遥治、遥控加持，产生似乎没有中间环节（其实有）的天人合一之效。
        三、 从天人合一到天人合发
        天人合发，是丹家修炼天人感应，融汇宇宙能量到一定程度发生的持变功能境。此刻，修炼者体内雷声轰响，生命得到水与火的洗礼、升华。实际上这是人、天两场能量相互交合，发生共振的冲关展窍现象。两场共振、天人合发是每个修炼者功夫递进的主要标志。达此境界现有两条路可走：一是丹道周天。因它一步步地修，一关关地过，很长时间才有可能修成，古称渐法。二是中黄直透。它以灵藏式胎息法（六贼的外向功能颠倒为内向功能）有为聚能为手段，以修成的灵目为导向，以在中脉气光库里无为交融为核心，不断地净化心神，不断地调集宇宙场为自身场“充电”，以使阴阳激荡，短期触发两场共振，实现天人合发。
        实修明示，在天人合发“爆炸”熔聚的那一个神圣的时刻，主要有以下景象：
        ⒈体内电闪雷鸣
        行者在恍恍惚惚的功境中，神气交融，化阴增阳，聚气储能到一定程度，在入定至深静时，不可避免地出现真气震动，引发天人共振，即在功态中猛然内听到一雷声巨响或闷雷滚滚。对于真静中出现的共振展窍和合发作丹境，古今**都唯象地用雷声比喻，什么“春雷”、“地雷”、“奔雷”、“隐雷”、“山头雷”、“海底雷”等等，弄得后学稀里糊涂。现将家传和自己实证体悟披露，以惠有缘。一是根据天人合发共振的力度，即按震级分，其雷可分为小雷，古人形象地称其为隐雷；中雷，古人称其为闷雷；大雷，古人称其为奔雷、冲天雷。天人合发成小雷的功效，疏经通络；中雷为冲关展窍；大雷则为点火冲举。雷震是生命修持工程中的礼炮，是胜利的号角。二是根据天人合发的震区分，其会阴震区称“海底雷”；下田震区称“地雷”；上田震区称“天雷”、“山头雷”。为了后学在丹道修炼中少走弯路，我把古今**的雷喻点破。钟离权的“达人采得先天气，一夜雷声不暂停”和吕祖的“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土”相近，此雷是春雷、预兆雷，因它到“黄芽出土”，还有一个“洗濯”的转变过程。赵魁一的“金门炸，风雷到”，此响是真气冲开气管之声，此雷是冲关展窍之雷。邵康节的“阴阳生反复，普化一声雷”，与孙不二的“山头并海底，雨过一声雷”，其雷都是从下到上冲开脉结之雷。以上功境，虽然行者体内雷声不断，便他功夫尚浅，理应加倍化阴增阳，聚光储能，等待更高量级的天全合发、两场共振。只有张紫阳的“雷声隆隆震虚空，电光灼处寻真种”和园顿子的“十月圣、胎超脱出，奔雷震裂上丹田”，才是气光婴突破樊笼（肉身等）的冲天雷。实修经验告诉我们：七大气光库内储能越足，静定之力越深，则震动之效愈大。当充其震动之量，直可冲顶而出量放时，才能在天人合发的当口，在真意的导引下，适机及时点火而象航天飞机发射那样，冲举元神破顶而出，自由往返于宇宙和肉身之间，真正玩味自在超脱，探索人生之究竟。
        2．玄关窍现天人合发处
        性命圭旨曰：“道法三千六百门，人人各执一苗根，唯有些子玄观窍，不在三千六百门”，历代丹家都把玄关窍说得神乎其神，说它既不离身，又不在身；说它既不属于有，也不属于无。玄之又玄，众说纷纭，弄得行者无所适从。那么，玄关这一千古天机妙窍到底在那里呢？实修显示，玄关窍是在神气交合的虚无谷，是在天人合发的合发点，是在人体场和宇宙场触发共振的震中点。因此，玄关窍的正确位置应天人合发处。
        3．阳气冲和沐浴全身
        随着天人合发，真气从震中区，全方位地向全身各个角同时辐射、传播，宇宙高能场自然汇聚人体低能场。此时此刻，行者浑身酥软，“三十六宫都是春”，尤如浸泡在温水中，沐浴在三阳春。这就是古人说的“天人合发采花归”，先天灵气薰蒸人体之验。
        4.胎息启用忘凡息
        天人合发时，下三轮区似乎有股很强的吸力，将内外之气收聚。若不出定，随即凡息停，胎息显，识神退位，元神称王，只剩一丝真意主宰所见所闻，十分神奇。此境非是实修经历者，很难相信。
        历代祖师的普遍功境，是十分珍贵的共性经验，但因行者在功态中心神净化程度有深浅，故其效验亦略有差异。总之，小静天人合发时局部小震；大静，两面三刀人合发时全身大震。“雷”震，是初中期天人合发成功的礼炮，是在再造生命修炼中一个脱胎换骨的里程碑。元神出窍，自由飞返成功后，再天人合发时，没有初、中期那样震天动地，天翻地覆，它预示着生命修炼又升华到一个崭新的境界。
       
       
        禅坐入道的真机秘诀
       
        禅坐又称之为“四禅八定”，是禅宗大乘功法。禅定最早渊源于古印度的瑜伽术，自释迦牟尼创佛教以后，禅定成为佛教主要的修行方法。《顿悟入道要门论》曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”修习禅定，最主要的目的是明心见性。保谓明心见性？明心，就是要清除后天之染，还于先天之净，也就是把自己那面明洁的心镜显露出来；见性，就是要克服后天识神的干扰，显露出元神的智慧光明。按照千乘光功的说法，就是要把全息气光婴培育出来，就是由后天肉身追溯到我们的先天本性，解除烦恼，清凉自性，超脱红尘，由凡到仙。
        关于修禅定很多书都有介绍，不过，一般从理论上介绍的多，很少有介绍实修的，这里，我将千乘修光功修禅定的秘诀介绍给有缘的学员，希望对大家修行有所帮助。
        一、修禅静坐的误区
        修禅静坐看起来简单，实际上也比较复杂，许多爱好者由于没人指导，没有方法，不识真种子，不入真境界，非落空汉，即枯坐汉。修禅静坐的误区主要有两个方面：
        一是欲坐陷入色界。有相当一部分练功者，入坐后难以入静，杂念纷纷，心如野马，其原因就是平时舍不去世俗的贪、嗔、痴，放不下人生名、利、情、欲，所以一打坐就心随万缘，脑海里犹如电影镜头一样，一个接一个地放映不断，连片刻清静都没有。对此，古人也说：“无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色界。”这样坐下去，当然是不会有成就的。所以不要不去埋怨静坐不能入静，而是要主动地清除心上的贪、嗔、痴，具体地说有十六字诀：“检点自省，悔过迁善，剥习除垢，观心觉照。”
        二是枯坐落入阴界。有一些练功者学佛十几年，平时也参禅打坐，可是疾病不断，阴气缠身。问他打坐的感觉，下丹田毫无暖意，腥内绝少肠鸣，气机死寂，四肢畏寒。正如吕洞宾所说：“其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便坠木石，此则落入阴界。”落入阴界主要是练功不得法，应调整方法，多练一些有为法。所谓意为火，息为风，调整呼吸，加重意念，使阴阳相交，自然丹田生暖，则可以出阴界而生正定。
        二、修禅静坐的外环境
            修禅静坐的外环境非常重要，历史上大体上有出世和入世两种修行法：一种是出世修行法，即回避红尘闹市，舍妻弃儿，躲进深山幽谷，图个清静修行，古称“小修行”。一种是不废正业，不弃家室，身居都市，闹中取静，古称“大修行”。也即是“小隐隐山林，大隐隐朝市”之意。根据我们的实修实证，一般情况下，不必采取出世修行法，特别是在初级阶段和中级阶段，更是没有必要躲进深山幽谷，回避自己的社会责任。在闹市中练功，可能由于人体能场强大的缘故，往往比之深山，练功进度更快，效果更好。即使到了高级阶段，只要持戒精严，同样也能闹中取静，取得一日千里的进步。
        那么，要做到闹中取静，外环境有什么要求呢？对于初、中级功夫的练功者，应尽量选择“四根”清静的居室和空地，这样相对来讲，对于入静会有一些帮助，当然高层次的练功者随时随地都能入不定，是无所为外环境的。所谓“四根”清静，一是耳根清静，即相对环境幽静、无喧闹声，无人干扰。二是鼻根清静，即空气鲜洁，无刺激嗅觉神经的怪异味。三是眼根清静，即光线柔和，无刺激视觉神经的强光。四是舌根清静，即口味清淡，无刺激味觉神经的异味。
        “四根”清静是外环境，是外因；自身定力是内环境，是内因。外因是通过内因起作用的。若练功者能够在纸醉金迷的闹市安然打坐入定，其内定力更是非同一般，这比深山幽谷修炼更胜一筹。当然，一般人修习初级功夫和中级功夫，还是选择“四根”清静之地为好。
        三、修禅静坐的玄机
        （一）适机把握宇宙真气和体内之气相交
        尹真人曰：“一气引从天上降，吞时 汩汩到丹田。“张三丰曰：”先天气，太素烟，醍醐一灌驻容颜。“”潜神于心，聚气于身，则内藏之气与外来之气交融。“由此可见，在古人的经验中，内气与外气交融是相当的重要。静坐时如果不能实现这一交融，则不是落与阴界就是落与色界。千乘修光功同样重视内外气的交融，只有实现这一交融，性光才能逐步显发，气光胎才能哺育成气光婴。
        那么，古人所说的先天一气究竟是什么呢？根据我们的实证，先天一气就是日精月华与太虚活亮子。日精月华大家都好理解，问题是大家都没有重视这种能量，都没有认识这种能量的重要性。可以说，日精月华这种能量是用之不竭取之不尽的，是最实用最方便的能量，只要运用前乘修光功的采气采光法就能使只2与体内的真气相交，而且对修补身体的亏损有着直接的作用。练功者如果身体有病，建议多采日精月华。只要勤采，你用不着练其它的功法，就可以治愈疾病。那么，太虚活亮子又是什么东西呢？太虚活亮子是我创造的概念。它就是古人气说先天一气，它一般在活子时、正子时最为密集。在我的体验中，先天一气来临时，往往是满目金光、银光，所以我称之为太虚活亮子。所谓太虚，是指这一能量是宇宙的根本能量；所谓活，是指这一能量是 为无中生有，是新的生命的开始；亮子则是指外在形态。采集太虚活亮子不能靠有为法，必须在虚寂静笃的功态中才能获得。也就是《易经》所说：“寂然不动，感而遂通。“
        （二）得机把握定中内动和内静自行转换
        静坐入定时，一般会出现动象，如气机发动，出现气动、光颤、光显、灵动。张三丰说：“真起自然旋转，在丹田中婉转悠扬，聚而不散。：”孙不二说：“胎息绵绵处，须分动静机。”就是指这种内功之象。把握这内动之象实在是静坐的玄机，它像一把钥匙，只有把握住它，你才能进入先天之门。所以练功者静坐时一定要细心地体会这种内动之象，由静到动，反之还会由动入静，这种过程，一定要细心去体会。动静的妙用在于动为内外真气相交相融，静为交融后的温养，由静到动，再由动到静，交交养养，二者缺一不可。陈撄宁先生曾经说：“其动愈出，其静愈入。”值得注意的是，对于动静之机，练功者不要去分别，只能去体会。因为分别往往会启动后天意识，后天意识一旦主事，动象就会消失，而体会则先天意识主事。
        （三）把握定中“雷震”与及时点火冲举
        凡修炼得法者，体内聚气光达到一定程度，在入定中不可避免地会出现真气震动，其声似“雷”（内听），有缘者会层层震动全身七层网状脉络，小雷大雷要响七、八次之多。古人对雷声这种内景也有详细论述。如吕洞宾曰“地雷震动山头雨”，张紫阳曰“雷声隆隆震虚空”。“金门炸，风雷到”，其炸响的是真气冲开经络之声，其雷是开头展窍之雷；“美不尽，对谁言，霹雳一声震动天”，其雷是从下到上震开脉结之雷。不过，这时练功者虽然体内雷声不断，但它是震脉雷，并不到冲举阳神的火候。这时练功者应该抓紧练功，涤阴增阳，聚气蓄光，实行心肾相交，性命相交，凝结、乳哺气光胎。其时机是在真气内动后又接近内静的当口，立即用内视下丹田和一念胎息法渐入定，熔身聚能。如此练习六至十个月，以下丹田为主的七大气光库里气满光足，元神冲举的火候就到了。这时一般在无意中某个练功的时刻，突然雷声震动，其声如手榴弹爆炸，这时，练功者天目往天门一眨（此为点火），气光婴就像航天飞机一样，破顶而出，自由往返于宇宙和肉身之间，但总要以返身乳哺为主，放飞遨游天宇为辅，直至三年放飞，完全成熟为止。
        四、禅定是探索生命究竟的必由之路
        禅定法门的目标是明心见性，也就是要在深沉的静定中去体验、去探索、去证悟、去玩味肉身中的真我、真身。按照我们千乘修光功的说法，就是要证到全息气光婴飞升及以后的境界，这才是生命的究竟。这一点乃是举世罕知的，虽然不为大多数人理解，但它是人体科学研究最重要的课题。历史上修证到全息气光一婴飞升的古人成千上万，当代人修到此景的也屡有所闻。我的学生中能够证到全息气光婴飞升的至少有二十多个，这些都有他们的来信可证，决不是假冒伪劣。一般情况下，只要严格按照千乘修光功的功法修炼，每天练习一个小时以上，那么经过半年到十个月左右的积累，就能实证到全息气光婴飞升的奇景，你就会明白生命的究竟。
        佛家的禅定法门实际上是一切法门的总纲，无论什么功法，无论是性功还是命功，都离不开禅定。禅定的深浅可以检验一切功夫的高低，一切特异功能都是在深沉的禅定中得到的，一切生命的究竟也是在深沉的禅定中证悟的。这是因为，只有禅定，我们才能出有入无，才能由此岸到达彼岸，才能看到世界的深层结构，看到常人所不能看到的隐性世界，也才能出入多维度空间。这就是禅定的最终意义。
        附录：气动采药，气静炼丹
        采药有两种方法：一是自采法，即在下田中经过淋浴的真气萌发时，让其从下田经中脉自然辐射全身，这是接近无为未离有为的高级采药法。二是周天采药法。千乘功考虑到，原炼过内丹功的学员，故将周天采药必须掌握的行火、进退行火和沐浴等火候技巧特意传给大家采药时选用，否则是采不到的。
        炼就是凝火功夫。气静就要炼，即神光微微内照下丹田，交融熔炼，候气产生。须臾真气又萌动再采，如此周而复始，直至入大定。提醒的是，炼成性命交融式胎息法渐入无为时是不能采药的，若用采药法反而导致从无为倒退到有为。
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        人体内光及光能场理论
       
        一、人体内光及光能场的本质
        在千乘修光功的体系中，人体内光及光能场理论是一个重要的基础。练功达到看见光的程度，在千乘修光功算是初步入道，经过不断地采光、聚光、融光、功夫也就会随之上升，就会出现一个个新的境界。
        人体内光及光能场理论是对佛道修持理论的继承和发扬。在中国古代，无论佛家道爱，都非常重视人体内光的开发，甚至认为见到“本性灵光”就是得道。清代的柳华阳在《慧命经》中说：“成佛成祖，是本性灵光。”道家把人体内光称之为“玄珠”、“丹光”、“灵光”，佛家称之为“宝珠”、“圆明”，西藏密宗则称之为“内明点”。如果久练功还练不出性光，见不到性光，就是“顽空”，就是无明，智慧无以产生。这说明行者体内阴气、浊气较重，清阳不增，功力尚浅。
        那么，人体内光的本质是什么呢？由人体内光组成的光能场的本质是什么呢？千乘修光功把人体内光称之为气光。为什么称为气光呢？这是因为，内光是在人的元气的基础上产生的，无气则无光，气弱则光弱，而且光必须靠元气的滋养才能发展，气是光的低级阶段，光是修气的必然结果，所以称之为气光。并且认为气光是一种极细微的物质，是构成世界的本原，当然也是人体构造的基本物质之一。气光在天宇中无处不在，开了天目的人随时可以看到气光的存在。气光在人体中也是一种活力极强的精微物质和原动力。
        道家的四神论对内光的本质作了很好的解释。所谓四神是指阴神、阳神、识神、元神。古代的仙真之士也认为，光即是神，神即为光；光显则神显，神明则光显。人的识神，也就是后天之神是我们的意识，后天意识虽然能够感知外界之光，但是不能感知体内之光。我们增开眼睛能够看到太阳之光、月亮之光、电灯光、火光，但闭上眼睛却漆黑一遍，这就是后天之神的局限性。阴神是元神初显的阶段，阴神显发后，闭上眼睛能够看到模模糊糊的光明，而且颜色较深，但是能量较低，阴性信息比较多，出阴神的只能看到低层次的光，往往只是看到一个影子，像人出壳的一个影子，并且能看到许多幻景，所看到的往往是假的，由于业力的关系，魔的干扰比较大，修行者在出阴神阶段必须特别注意加强道德修养，做到对境无心。阳神相对于阴神，层次高出一大截，最明显的特征是能够见到比较明亮的光，这种光往往是黄的、白的、红的或者是紫色的。阳神的能量很大，练功者可以用阳神为自己或别人治病，如果用之于预测也有相当的准确性，不过能够出阳神应该慧而不用，否则功夫不可能再上去。元神是先天意识，是人的生命的本体，是人的生命的主宰，它包括了人的全部遗传信息。它的功能强大，这一点，到一定的境界自会证悟。
        道家的理论只是一种经念科学，它需要个人在内省中才能够证悟，无法进心行科学实验，这是这种理论的根本缺点，它只是为少数人所接受，而大多数人是无法理解的。为了证实人体内光的本质，数十年来，许多气功师和科学家进行了不懈的努力，他们提出了种种假说，虽然都不全面，都有种种不圆满之处，但是都或多或少接近了人体内光的本质。这里也给大家介绍如下：
        一是光子说。练光功有成者，进入功态，很容易产生和发射光子。而其功夫层次不同，发射的光色亦各异，白光层次低，紫光和黄光功夫高。光是物质，也能转化成能量。
        二是电吸附说。练功者在功态中，大脑出现气功兴奋灶，促使人体身的生物脑电突然加强，当它输送到全身后，体液中的蛋白质胶体就形成了带电微粒运动，形成了电流、电磁场样的吸引力，此时功夫好者会出现自发动功。
        三是生命能说。练功能使生命物质活性加强，加速释放功发射能量，练功者腹部以至全身发热出汗，热能倍增就是例证。

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帖子2433 精华4 积分3981 经验3761  金钱0  贡献220  性别男 来自鞍山铁东 在线时间97 小时 注册时间2008-10-26 最后登录2009-12-8  沙发
 道中情发表于 2009-6-6 10:33 | 只看该作者
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四是激活细胞功能说。练功可以增加活动能量高的细胞，从而提高身体的防病祛病能力。
        五是中微子效应说。中微子具有穿透任何障碍的能力，而修光者的气光也能轻而易举地穿透土、石、金属等物体，地球上的任何物质对气光都没有障碍，这跟中微子的穿透力十分相似。
        六是自动跟踪说。光功人只要能获得被测者的信息物（姓名、相片等），即使从来不认识他，也能在茫茫人海中正确地搜寻到该人的信息。此功虽然有悖于常理，但它的确存在，而且通过某种特殊功法训练，这种潜能几乎人人都可以激发出来。
        二、人体内光的基本模式
        就我在实际修证中的证悟，人体内光可以分成以下层次：
        （一）初级工夫
        第一层次为“雪花”型。电视机出了毛病，就回见到很多小点雪花一闪一闪的，刚开天目时脑前内空（脑屏）中可出现无数“雪花”型内光，底面是黑暗的，雪花是白色的，忽明忽暗，有点朦胧感，有时候好象觉得似是而非，这是说明练功者的能量不够，是精气不足之验。
        第二层是“闪电”型。在气功态中，突然在内空中出现金黄色曲线一闪而过，时间极短，不足一秒，古人用“金机飞电”来描绘它的形象。
        第三层次是“流星”型。气功练到一定程度，天目镜中出现一颗与划破夜空的流星相似的亮点，不住的在眼前挑逗，色如白炽灯光，直径在2～3毫米左右。亮点像个小顽童，当你用意注视它时，一晃就不见了，当你不注视它时，它又像流星似地向你内空飞来，一会儿又在你的内空中消失得无影无踪，其停留时间比“闪电”型内光稍长。这种情况，还是说明练功者的光嫩，定力不差。
        （二）中级功夫
        第四层次是“宝珠”型。在忘我的光功态中，在蔚蓝的内空中，出现一边缘清楚、小似鸽眼、直径约3~4毫米的非常圆的“宝珠”。“宝珠”有两种形态：一是光圈不圆不明或光圈带虚，此是精气不中；二是光圈圆明，色为全紫、全黄、全绿、全红……等非常充实静止不动的七色珠。每个珠都玲珑透明，艳丽无比，见之令人心醉。
        第五层次是“蠕动”型。内空中的“蠕动”型内光像细胞，也像空中的烟圈一样，不断蠕动着、扩大着消失在远方天际。其最大直径从半厘米左右到三、四厘米不等。反之蠕动型内光从大到小，复归于无。其颜色以白光、紫光、绿光居多，有时为复色光。练成中间不空的“蠕动”型内光，可用于治病，疗效比较好。
        第六层次是“内云”型。练功时可以看见内空中一朵朵浓厚的白云或紫云等，云与云之间有间隔，一朵追着一朵，由浓到淡，流向远方。内云有五种颜色，大体相应于五行，和自然界的彩云一样非常美丽。一般内云在内空中的漂移时间为3秒左右。云为灰暗色的功夫浅，内云面积大者为功夫深。
        （三）高级功夫
        第七层次是“内月”型。耳听唧唧秋虫鸣（气化声），眼望内空中秋月。有云朵、月动者为功夫浅，无云、月静者功夫深，定力高。
         第八层次是“内日”型。闭目能够内视到太阳和蓝天，有云彩飘、太阳动者为功夫浅，定力差，精气尚不足。无云、太阳不动者定力强，能量足。
        第九层次为气光婴。人体内光全息能量团经过培育，发生一系列的变化，后来在天目中出现一个与无异的无光婴儿和有光婴儿状的气光婴，这时已经到了元神出游的层次。气光婴遨游太空，鸟瞰青山绿水、大千世界，采集太空中的高能量物质，此间妙景真是难为人道。这不是虚构的神话世界，而是常人通过气功锻炼变成气功人，气功人再通过锻炼变成光功人，光功人再通过特殊功法的修炼才能达到这个醉人的世界，
        三、人体光能场的基本模式
        人体光能场大体可以分为三种模式，即为体内气光场、体表气光场、意念思维气光场。
        （一）体内气光场
        体内气光的存在形式主要有四种：
        一是总气光能流场。常人是以脊柱为人体能场的中心轴线，它像交流电那样在轴内上下垂直流动。练通中脉的功夫是以中脉为中心轴线，它在中脉内上下流动。藏密称其为“命气”、“根本气”。脊柱或中脉像电路上的一根总线，这根总线上串着七个大灯泡（藏密称之为轮）。这七个大灯泡又称为气光库，它的功能为储存光能，输送光能。这七个光轮的能量大下就决定了人的生命力的强弱，也就决定了气功人的能量大小。功夫练到一定的程度，这种总气光能流场是可以内视到的。
        二是次气光能流场。它是垂直于脊柱或中脉，并向体表发射。发射的光源是脊柱（普通人）和中脉（功夫人）。
        三是微气光能流场。它时刻在作网状脉动。这种网状在人体内从里到外大体有七个层次，布满全身内。七个层次的网状脉既互相联系又彼此独立。最内的一层“三腔”（腹、胸、脑）网状经络区是汇集次、微气光能流，聚集冲关气，加强总气光能流的主要场所。它的力量强弱是决定能否冲开天目或天门的关键。
        四是脏腑气光能流场。每个脏腑能流场既是独立的又是连接的，场流的运动遵循五行运化的规律。凡具有内视功能的功夫人入静以后能够看到人体内五颜六色的光能场。心放红光，肺放白光，肾放黑光，肝放绿光，脾放黄光。练功时看到这些人体光，仿佛置身于彩光世界，非常有趣。
        （二） 体表气光能场
        体表气光就是包裹人体表面的辉光，它沿着全身的曲线环绕了三层：第一层为靠近皮肤的暗包气光场，厚约一毫米，又称之为精微体，它与人的生理过程相关。第二层为垂直于暗包气光场的线状气光场外，是浅色的环行气光场，又称之为“精神体”，它与人的思想过程有关。所有的研究者都把体表气光能场描述为三种，一层套一层，每一种能量体均与一种人体功能相联系，每一种内层的场都比外层的场更加精微，它们共同组成了人体体表气光能场。健康人的体表气光能场的颜色一般为白雾色，有功夫者通常为紫光色和金光色等。体表气光能场的异色异状可以用来诊断疾病。   （三） 意念思维能场
        意念思维对人体气光能场的稳定产生重大的影响，它可以在特定的时间里形成一个因意念思维发生的气光能场。当内心的心理活动在某个事件上萌动时，它就迅即通过意念力的传递而发放出来。常人的精神状态变化也会对自己的气光能场的稳定产生脉动影响。这里既有增的良性影响，如俄罗斯的迈奇科夫斯基博士在研究中发现初恋时，尤其是少女陷入爱河越专情，生物磁场的辐射波就越强，这是意念思维能场的作用。又有耗能的不良影响。如大发雷霆，过度的盛怒会因放耗能量而伤身。所谓心理病就是人的意念思维能场变异所造成的，因此，中医理论认为，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。有功夫的人的意念思维能场则有一定的作用。他们可以在意念的指挥下（意到），随心所欲地调整自己的气光能场（气到），并能发射气光能粒子流为他人测病治病（力到）。所谓“佛光普照”即是这种强大的意念思维能场的作用。
        四、天目穴——开发人体内光的玄窍天目穴位于人的印堂向内约半寸处，“乃为三光会归出入之总户。”为内视之要处。在常态中它是关闭的，而一旦打开以后，它的外在特征有三种形态：一为绿豆型，直径大约2毫米左右；二为枣核型，长5~10毫米；三为圆凹型，其外凹最大为20毫米左右。而其额内的天目，就像一面弧型的镜子，佛教的最高智慧为大圆镜智，大概与内视为天目镜的形象有一定的关系。内视中天目镜跟自然天空一模一样。我称它为内空，根据其可以显像的特征，亦可称作脑屏。天目穴要打开必须有动力，这个动力就是冲关气。冲关气主要来自积蓄能量的七个气光库。也就是上面所说的藏密七轮，它们分别串在中脉上，其具体的位置分别为：顶轮（以百会穴为中心）、眉间轮（以上丹田为中心）、喉轮（以咽喉部为中心）、心轮（以中丹田为中心）、脐轮（下丹田为中心）、生殖轮（以玄牝穴为中心）、海底轮（以会阴穴为中心）。（见图1）
        气光库的气充足才有能量打开天目穴。要充实气库的能量就必须采气。在我的修持经验中最好是采太阳光的气。太阳光取之不尽用之不竭，随时随地可取，并且能量大，无论练功还是治病效果都不错。其它如星星月亮、花草树木、森林湖海、高山大川都可以是采气的对象。采气既要采，还要存和养，这在千乘修光功中有一套功法，在功法章节中会详细介绍。
        开天目时的感觉是激动人心的。入静后，体内涓涓气流逐渐汇成圆柱开气柱，从脚向腿上升，速度较慢，经过会阴，再聚集到下丹田，随后以迅雷不及掩耳之势向中丹田、喉轮、和上丹田涌去，然后轰的一声，气光婴从天目穴一冲而出，眼前展现的是一个神秘而光明的大千世界。正像张紫阳所说：“雷声隆隆震虚空，电光灼处寻真种。”
        五、藏密七轮——储存人体内光的仓库
        这里再着重谈藏密七轮对修光的重要性。藏密的中脉说以及七轮说来自于印度古老的瑜伽修持学派。这种学说揭示了人体的深层结构，这是现代人体解剖学所不能发现的，它比中国中医经脉说更为深入，因为它超过了气的层次，而深入到光的层次，所以说，这种发现对于人体科学的研究还是对修持实践都具有重大的意义。这里比较一下藏密的七轮说和道教的三丹田说（以及黄道说）以及西方学者发现的能量旋涡说（七个查克瑞），以便于探索开轮说的本质。
        藏密的个持理论认为，人体从百会穴垂直到会阴穴有条中脉，两边各有一条脉，称为左右脉，三脉从下到上盘旋交叉七次，也就形成了七轮，也就是七个气光库。常人的七轮是关闭的，气光能量仅在七轮的间隙中游走，以此维持生命的需要。练功者的内气光一旦积聚到足够的能量，就能从下往上冲破每一个轮的束缚，打通中脉，促使气光能流在七轮中间畅通运行（见图2），即可激发出不同程度的潜能。
        道教内丹学派的三丹田说也大体上和藏密七轮对应，位置上，上丹田恰恰就是眉间轮，中丹田恰恰就是心轮，下丹田就是脐轮（道教内丹学派还有玄牝一说，位置相当于生殖轮），只是道教内丹学派的发现比较集中一此，没有藏密七轮说概括得那样严密，但是三丹田的功能大体上也和七轮相似。
        有趣的是，西方学者戴维•坦斯里博士也发现人体的能量旋涡中心，这就是他提出的七个查克瑞说。七个查克瑞正好和藏密七轮的位置相似。他认为，人体内存在着许多漏斗状的能量旋涡，也就是查克瑞。查克瑞是人体内的能量线反复交叉形成的。查克瑞的作用：一是赋于身体生命力，二是发展自我意识，三是传递精神能。查克瑞的位置与藏密七轮大同小异。它们的主要区别是，七轮串连在中脉上，而查克瑞串连在脊柱上。实际上，根据我们的修证，七轮和查克瑞是一回事，只是各自的说法不一，很可能在戴维•坦斯里博士的实验中并没有深入到中脉的层次，因为他以常人为研究对象，所以只能认脊柱为中心。
        比较以上三方面的说法，可以看出人体内确实存在着能量中心，它的大体位置也比较一致，说法的不同应该说是实证的层次不同，比较起来，藏密七轮的层次最高，因为它深入光能的层次，比较气的层次，或者是能量旋涡的层次更为深入。这也是知乘修光功中黄直透法的理论基础，把这个基础搞清楚了，以后的修炼过程也就清楚了，方向明了也就不会走弯路。
       
        元神出窍的唯象理论
       
        元神是道教内丹涫派的一个重要概念，探讨元神也就是探讨人的生命的本源问题。无论是佛教还是道教，其修掀起行为的最张目的，也就是达到元神出窍。对于这一高级生命现象，佛家称之为解脱，称之涅槃，或者称之为成佛。道家则称之为飞升、羽化，或者称之为得道成仙。大体上，修到元神出窍，道教内丹学派称之为金仙、天仙。
        对于这一特异生命现象，许多人不理解，认为是封建迷信，这是非常片面的，武断的。其原因主要是这一特异生命现象超出了人们的普遍经验，虽然不能为当代科学所解释，但是这并不等于这一特异生命现象不存在。从我们千乘修光功的实践来看，能够修支元神出窍并不是极少数人的行为，而是一批人能够做到的，只要方法对头，且又持之以恒，就能够实现元神出窍。
        由于元神这一概念来自古代道教的理论，为了便于理解，我称之为全息气光婴。所谓全息，就是元神包含了人体的所有时空的全部遗传信息；气光则指元神的本体是由气光组成；婴则指元神初显时的外在形态，一般可以在天目镜或下丹田中内视到一个形似本体的小孩，所以道教内丹学派又称之为道胎，佛家则称之为法身。
        一、道教元神论与佛家唯识论比较
        （一）识神与元神——生命的两重性
        识神与元神的概念是道教内丹学派创立的两个重要概念。
        所谓识神是指人的显意识，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉，它是生命所在存在的外在形态，但是往往一般人误认为人的生命就是识神，认为识神之后再没有更深入的层次了，而忽视了人的生命的隐在形态，忽视了人的生命的更深入的层次。这种外在生命形态是变化的，因此也就是不稳定的，因为人的生老病死是不可避免的，人一死，人的识神也就随之而灰飞烟灭（人的死亡也就是人的感觉的消亡，肉体消亡随之感觉也消亡），所以佛家把识神这种外在的生命形态称之为“我执”，认为“我执”是虚幻的，是不可靠的，它无法超越人之生命的大限，所以要放弃“我执”，才能求得生命之永恒。
        元神是指人的生命的内在形态，是人的生命的本体。元神一般人是看不见的，人在做梦时所看到的只是人的阴神，现代心理学称之为潜意识。虽然看不见，但是它是人的生命的主宰，它包含了人的所有时空的全部遗传信息。在一般情况下，元神不可能显现出来，但是在生命的修持中，凡修炼有法者，它是完全可以显形的。千乘修光功修到一定的程度，在人体的下丹田或天目镜中，可以看到一个与已无异的全息气光婴或者气光婴局部形状，而且随着功夫的加深，全息气光婴还会逐渐长大，甚至到一这程度还会分身。这种奇异的景象是必须个持到一定程度才能看见的。
        识神与元神这种生命的两重性，是一切人类修持行为的依据，所谓从先天到后天、从有为到无为，就是从识神到元神，就是弃丹成仙、成佛之途。这是需要大智大慧才能成就的，也就是需要超越世俗的一般见解，必须在认识上来一个飞越，如果拘泥于外在世界的观念、方法、经验，那是永远也不可能成就到元神出窍这种高级生命形式的。
        （二）佛家唯识学对生命的解释
        对于人的生命结构，佛家唯识学分析得更为细致，这里也给大家作一些介绍。
        佛家唯识学是从人的感觉出发分析生命的深层结构，这一点和道家内丹学派基本上是一致的，所不同的是佛家唯识学分析得更加细致，也更加深入。也许有人会问，为什么要从人的感觉出发分析生命的结构呢？难道人类不也是一种物质存在吗？这种说法不是没有道理，但是唯识学之所以把人的感觉作为分析的出发点，是因为人的肉体与其它物质形式是一致的，彼此之间没有区别，因此从肉体这种物质形式出发不可能挖掘生命的深层结构。生命形式与非生命形式的最大区别就是具有感觉，无论是低级生命还是高级生命，都必须有感觉才能存在，没有感觉就意味着死亡。如果没有感觉存在，无论多么精致的生命形式都和非生命的物质没有区别。这也就是唯识学的出发点。
        那么，从感觉出发，人的生命形式是一个什么样的结构呢？唯识学把人的感觉分成八个层次，这也就是所谓的八识。也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。所谓眼识就是视觉，也就是我们眼睛所看到的一切，耳识是听觉，鼻识是嗅觉，舌识是味觉，身识是触觉，意识则思想，这前六识是人的显意识，是我们觉得自己存在的依据。唯识学的最大贡献就是分析人的感觉时没有停留在显意识，而是深入到了末那识和阿赖耶识，从现在看来，这说得上是非常了不起的成就。末那识即为人的潜意识，它常常在人梦中显现出来。现代心理学直到二十世纪初才由奥地利医生佛洛伊德提出了潜意识的概念，并进行了一系列的临床实验。阿赖耶识则相当于道家内丹学派的元神概念。唯识学认为，阿赖耶识包含了人的所有时空的全部遗传信息，它既是人之所以为人的依据，而且也是人与人之间相区别的依据，也就是说张三之所以是张三，李四之所以是李四的依据。唯识学认为，每个人的阿赖耶识都由于后天的熏染而表现出不同遗传特征，具有不同的遗传密码，也就决定了生命的不同境遇。佛家唯识学从不同的角度构筑了佛家缘起论的基础，对于我们进行生命修持具有重要的借鉴意义。
        （三）元神论与唯识论比较
        通过元神论与唯识论比较，我们可以得出以下结论。
        1、生命形式是一种多层次的结构。不论是元神论的双重结构，还是唯识学的八重结构，总而言之是多层次的。因此对人体生命形式的探索不能拘泥于生命的显在形式，还必须深入隐在形式，或者说内在形式。对于修持也是一样，从识神阶段向元神阶段跨越是一个决定性的升华，没有这一个跨越，永远不可能探索生命的究竟。
        2、生命的依据是元神和阿赖耶识。通过以上分析，我们知道生命的依据是元神和职赖耶识，一切外在的生命形式，包括眼、耳、鼻、舌、身、意的种种感受，都是假我，不是能够把握内在依据，因此任何我执都是错误的。而往往执着假我的人在生活中则患得患失，把人生的名利和种种人的肉体的欲望看得比什么都重，这是对修行非常有害的，也是有悖于人类的传统道德。
        3、元神出窍是一种高级的生命存在，是人体本具的内在潜能。行千乘修光功认为，元神出窍并不是可望不可及的高级功能，也不是糊弄世人的封建迷信，而是人体本具的内在潜能。元神出窍只是回归生命的本体，或者说是显现生命的本体，是通过一定方法和技巧能够达到的最终目标。
 

 
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 道中情发表于 2009-6-6 10:33 | 只看该作者
大连长海县海参低价团购超值
二、元神显现的有效途径
        （一）全息气光婴妊娠的心理准备
        凡胎在母体内发育成熟的过程为妊娠，始于卵细胞受精，终于胎儿从母体中产出。全息气光婴在人体的下丹田发育成熟的过程为气光妊娠，它始于命光和性光交融绳结珠，终于全息气光婴冲举飞升。这种有趣的妊娠现象古人也有许多描述。如张紫阳说：“相吞相嚼却相亲，始觉男儿有孕。”陈泥丸说：“男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。”白玉蟾也说：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。”除道教的宗师以外，佛教也把全息气光婴称为“佛子、如来种、法王子”，《楞严经》说：“行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母。”
        妇女从受精卵发育为成熟胎儿会产生一系列的生理变化，同样全息气光胎从性命二光交融到冲举飞升人体也会发生一系列的生理变化。具体地说，比如气流常转，丹田时时发热，天目发光，能够内视人体，天门穴时时跳动，打坐常有“三十六宫都是春”的融融暖意，这些都是全息气光婴受精发育的前兆，必须对此有充分的认识，并且掌握好温养哺乳的火候，才能正确指导气光胎妊娠期的保护，否则，就会严重影响全息气光婴的发育成长，甚至前功尽弃。
        （二） 全息气光婴的形成
        全息气光婴的形成大体上分为四个阶段：
        1、气光受精。气光受精实际上就是生命双修的结果，是性之真神与命之真神二光合一所成。从我们千乘修光功的实践来看，全息气光胎受精过程是样的：每个人身中存在着雌雄同体的性光和命光，性光命光的交媾手段就是吸引融合，它的象开符号为何0—0。交融完毕，在天目镜中就会结成许多像细菜籽大小的圆亮点。
        2、形成气光胎。受精气光经过短时间的培育，首先在天目镜中发现一个成熟的似鸽眼大小的圆开气光，此即为气光胎。气光胎在上丹田的发育显现出三种形态：一是初合型——流星式带尾圆光，又称之为元婴初乐。它在天目中与夜空中的流星十分相似，圆光头拖着长长的光尾巴，不停地在行者眼前挑逗，当你注视它时，它又在一瞬间消失，好像新婚的新娘一样害羞。此为性命二光受精后正在生长裂变。二是阴阳型——复色圆光。其外圆为白气光，内圆两半各为一色，进而是外圆光明，内圆光暗，外阳包内阴。三是各合型——透明圆光。古人称之为“仙胎”，所谓“光圆为仙”，其象形符号为O。《性命圭旨》中描绘此内景为“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘。”气光胎受孕在脑部上丹田，凡人胎受孕在腹部子宫，位置一上一下，此为仙凡第一颠（见图3）。
        3、气光婴显形。气光胎在上丹田修成后，必须移入下丹田培育，这里的关键是移胎换穴，具体技术在功法中会讲到。全息气光婴显形分五个层次：第一层次显现模糊的凡婴状。即在下丹田中（天目镜中也可以看到），可以依稀内视到气光婴的头、身和四肢。有些朦胧感，好像似有非有。此为精气神不足之象。第二层次，清晰显现凡婴状。即在内视中仔细端祥，能够发现下丹田中或坐或卧或站的凡婴似的缩影。此种情况，气光婴人形基本无光，这仍旧是气光不足的表现，应抓紧采光，不可松懈。第三层次，显现色光婴状。见到白光人形功夫尚浅，金光人形功夫高。第四层次，显现会活动的全息气光婴。既练动功又练静功的行者有时在内视中看到气光婴在下丹田里气、坐、打滚等嬉戏的动相。第五层次，全息气光婴冲举飞升。气光婴出壳时，春雷轰顶，白光飞溅，红光偏界，金光普照，迅即气光婴自由遨游于蓝天白云、大千世界。凡婴由子宫经阴道往下产出体外，气光婴要由下丹田经腹、胸、脑往上冲飞出壳。此为仙凡第二颠。
        4、元神。初成的元神仍需要如鸡抱卵似的精心哺乳，悉心照顾，千日不懈，才能顺利发育。养护元神的办法：一是勤采、熔蓄气光，为元神提供充足的精微营养物质。二是放飞回收元神，让元神在体外采集宇宙中的高能量物质，并且提高元神自由飞行的能力。一般的情况下，控制在半年以内每七日放飞一次，也就是一个星期放飞一次，简称为“六蓄一出”。每次飞行的时间严格控制在半小时以内，千万不可太长。到半年之后，一年之内，可以五天一次，简称为“四蓄一出”。一年以后，二年以内，三日一次，简称“二蓄一出”。二年以后，三年以内，可以不拘昼夜次数，洞内洞外，短时间离开身体。三年 以后，可以远距离飞游。经我们自身验证，元神飞游跟昼夜与远近无关，就是首次飞升，即使在夜间也似乎以超光速疾飞，也能如同白天一样俯视大千世界。总而言之，从元神处飞出开始，必须精养勤练（每天至少练功半小时以上）三年，以哺乳为主，外出飞游为辅，直至老成为止。功夫至此，古人名曰“天仙”。凡婴出生后，不能再入母亲体内，但起光婴飞行完毕必须回到肉身内，此为仙凡第三
        （二）全息气光婴的形成
        全息气光婴的形成大体上分为四个阶段：
        1、气光受精。气光受精实际上就是生命双修的结果，是性之真神与命之真神二光合一所成。从我们千乘修光功的实践来看，全息气光胎受精过程是样的：每个人身中存在着雌雄同体的性光和命光，性光命光的交媾手段就是吸引融合，它的象开符号为何0—0。交融完毕，在天目镜中就会结成许多像细菜籽大小的圆亮点。
        2、形成气光胎。受精气光经过短时间的培育，首先在天目镜中发现一个成熟的似鸽眼大小的圆开气光，此即为气光胎。气光胎在上丹田的发育显现出三种形态：一是初合型——流星式带尾圆光，又称之为元婴初乐。它在天目中与夜空中的流星十分相似，圆光头拖着长长的光尾巴，不停地在行者眼前挑逗，当你注视它时，它又在一瞬间消失，好像新婚的新娘一样害羞。此为性命二光受精后正在生长裂变。二是阴阳型——复色圆光。其外圆为白气光，内圆两半各为一色，进而是外圆光明，内圆光暗，外阳包内阴。三是各合型——透明圆光。古人称之为“仙胎”，所谓“光圆为仙”，其象形符号为O。《性命圭旨》中描绘此内景为“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘。”气光胎受孕在脑部上丹田，凡人胎受孕在腹部子宫，位置一上一下，此为仙凡第一颠（见图3）。
        3、气光婴显形。气光胎在上丹田修成后，必须移入下丹田培育，这里的关键是移胎换穴，具体技术在功法中会讲到。全息气光婴显形分五个层次：第一层次显现模糊的凡婴状。即在下丹田中（天目镜中也可以看到），可以依稀内视到气光婴的头、身和四肢。有些朦胧感，好像似有非有。此为精气神不足之象。第二层次，清晰显现凡婴状。即在内视中仔细端祥，能够发现下丹田中或坐或卧或站的凡婴似的缩影。此种情况，气光婴人形基本无光，这仍旧是气光不足的表现，应抓紧采光，不可松懈。第三层次，显现色光婴状。见到白光人形功夫尚浅，金光人形功夫高。第四层次，显现会活动的全息气光婴。既练动功又练静功的行者有时在内视中看到气光婴在下丹田里气、坐、打滚等嬉戏的动相。第五层次，全息气光婴冲举飞升。气光婴出壳时，春雷轰顶，白光飞溅，红光偏界，金光普照，迅即气光婴自由遨游于蓝天白云、大千世界。凡婴由子宫经阴道往下产出体外，气光婴要由下丹田经腹、胸、脑往上冲飞出壳。此为仙凡第二颠。
        4、元神。初成的元神仍需要如鸡抱卵似的精心哺乳，悉心照顾，千日不懈，才能顺利发育。养护元神的办法：一是勤采、熔蓄气光，为元神提供充足的精微营养物质。二是放飞回收元神，让元神在体外采集宇宙中的高能量物质，并且提高元神自由飞行的能力。一般的情况下，控制在半年以内每七日放飞一次，也就是一个星期放飞一次，简称为“六蓄一出”。每次飞行的时间严格控制在半小时以内，千万不可太长。到半年之后，一年之内，可以五天一次，简称为“四蓄一出”。一年以后，二年以内，三日一次，简称“二蓄一出”。二年以后，三年以内，可以不拘昼夜次数，洞内洞外，短时间离开身体。三年 以后，可以远距离飞游。经我们自身验证，元神飞游跟昼夜与远近无关，就是首次飞升，即使在夜间也似乎以超光速疾飞，也能如同白天一样俯视大千世界。总而言之，从元神处飞出开始，必须精养勤练（每天至少练功半小时以上）三年，以哺乳为主，外出飞游为辅，直至老成为止。功夫至此，古人名曰“天仙”。凡婴出生后，不能再入母亲体内，但起光婴飞行完毕必须回到肉身内，此为仙凡第三颠。
        二、元神冲举的方式
        如果有缘得到真师传授掌握了培育元神的特殊功法，经过一段时间的修炼，在高度入静的功态中，无意间突然觉得两股气流从会阴穴（或从双脚心）涌来，向下丹田汇拢，迅即以中脉为中心，将“五气”（心、肝、脾、肺、肾的精气，又曰五气朝元）聚为一股，经腹腔、胸腔，向脑腔冲去，瞬间，迅雷霹雳，头顶内或似满顶金针，群星闪耀，或似紫焰弥空，红光便界，随着春雷一声，一个惊心动魄的时刻到了，那个经过精心修炼培育的元神出世了——一道白光或金光从天目或天门穴中无障碍地射称呼一个与己无异的高级生命，她比凡人的小生命更加奇特可爱。形者在内视中可以清楚地看到极像自身的元神乘云驾光游离于身外；或在室内漂浮，或在近空盘旋，或在宇宙纵横驰骋。卧式气光婴在飞行中好像在平非的水晶飞机上似的，仰视可见太阳、虚空，俯视可见蓝天白云、青山绿水，非常有趣。
        元神有两个飞升口，即天目穴和天门穴。元神在冲举飞行时有三种姿势：一为卧式飞升，古称卧式出神；二为坐式飞升，古称坐式出神；三为立式飞升，古称立式出神。卧式飞升的出神口为天目穴，立式飞升和坐式飞升的出神口为天门穴。这三种飞升姿势，哪一种最易炼成呢？根据我们的经验，卧式飞升最易成功，坐式飞升次之。
        飞升的元神返回躯体时特别神奇。当修炼者意识到元神该返航时，元神以超光速（凭感觉）返回并迅即钻进修炼者的躯体，修炼者的肉体即刻恢复了常态知觉。此情此景，修炼者的惊喜、快乐、解脱之感无法用语言来形容，其在显性世界形成、积累起来的观念、方法和经验发生裂变，人的思想将会上升到一个更高的境界。
        三、开发元神对于人类的意义
        （一）祛病延年，强身健体
        千乘修光功虽然以开发元神为最终目的，但是在筑基阶段必须进行一项“脱胎换骨”的生命改造工程。必须打通全身气脉，必须采气，采光，修补人体的各种亏损，治好疾病，必须做到精满、气足、神旺，才有可能开发元神。所以千乘修光功的各种功法，对于祛病健身有着显著的作用。一旦修到元神显现、冲举，人的各种潜能进一步开发，人的各种智慧充分显发，也就是佛家所说的六神通开发，更是具有改造生命的特殊效果。
        （二）探索人体生命的究竟
        以上说了元神是人的生命的依据，如果只是满足于对识神的探索而不能深入到元神的领域，也就不可能对生命作出最圆满的解释，生命现象对于人类将是一个长期探索的领域。虽然古代的先人大 德对人的生命现象作了许多积极的探索，但他们的描述毕竟是前人的经验，只有我们通过修炼去实证，才有可能彻底揭来人类元神的奥秘，也就是揭开生命的奥秘。
        （三）探索大自然的奥秘
        元神是高能量生命体，她一经冲举飞升成功，根据个练功者的福缘，都会获得某些特异功能，如千里诊病疗疾、遥控搬运、隔墙透视、找矿寻物、非游于四维以上空间等，这对于探索人自身的潜能和人类的起源，探索人和自然界的关系，探索人类暂时无法解答的自然之谜都具有无法估量的意义。
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        回光返照的千古秘诀
        ——倪振飞
       
        一、神秘的天目镜和内气光源
        佛道文化在开发人类智慧的过程中，认识到，在人类的正常视觉功能以外还有超视觉功能，这种超视觉功能也就是大家常说的内视、透视、遥视功能。这种功能的开发，佛家称之为天眼通，道家则称之为开天目。在千乘修光功的实证中，人体的印堂穴部位确有一面神秘的天目镜（脑屏）。它的外形就像一面巨大的圆镜，从内往外看为凹透镜，从外往里看为凸透镜，只要修到内气光源充足，天目镜就会自动打开，闭上眼睛就能看到。由此可见，佛家把人类的智慧形容为大圆镜智是有根据的。天目镜有显像能力，它随功力的高低能够显现万事万物，而且超越时空，突破屏障，这也就是人们常说的透视、遥视功能、预测功能。不过，天目镜的呈像能力常常容易受人的情绪或者为一些阴性信息所干扰，所以在呈像时有时准确有时不准确，真真假假，需要细心分辨，但关键是练功者的定力要高，禅定越深，呈像越真实，越能深入事物的本质，看到事物的实像。
        天目镜能够呈像的关键在于内气光源充足。那么内气光源又来自何方呢？内气光源就是来自环绕中脉的七个气光轮。这七个气光轮储气越充足，天目镜的显现就越稳定，越准确。我们在实践中发现，天目镜呈像的原理与电灯发亮的原理非常相似。电站输送电能过来，电灯就能发亮，电力强电灯的光亮度就强，相反，电力弱电灯的光亮度就弱。人体中脉的七个气光库就是电站，通过中脉把气光关至天目，天目就能呈像，而且气光越足天目就越光明，呈像就越稳定，越准确；反之气光弱，天目呈像就弱，也不稳定。天目镜在呈像时须要消耗一部分气光，所以佛道先人主张慧而不用，因为只有保留气光能量，才能为培育全息气光胎，发射全息气光婴作准备。
        二、内气光源的种类
        修炼千乘修光功需要经常地采两种气光源：一是先天气光（体外光），即弥漫于宇宙的光子能量流（以太阳光为主）和时时刻刻闪烁跳跃的以极小白亮点为主的“活亮子”；二是凝聚后天气光（体内光），即通过口鼻摄取转化成体内的气光能，不使其外溢和流散。修炼千乘修光功要经常采集先天和后天之气光，并经常把二种气光在下丹田融炼，使二者交合，组成新的气光物质“真种子”，它会给体内带来新的能量，会改变人体的物质结构，按道家的说法，会带来脱胎换骨的变化，由凡体变为仙体。要注意的是，采集先天气光与凝聚后一气光都要适度，否则都会影响结气光胎、育气光婴的时间。
        三、储存、熔炼内气光的方法
        正常人的双目在主观意识（识神）的指挥下，都是向外放光观事，不断地消耗体内的气光能，气光能不断消耗，人的先天元神就不可能现显和培育。因此，正常人从生到死，都是先天能量不断消耗的过程，这就是顺则凡的意义；而修持的过程就是要改变这种外耗的状况，佛家认为修持就是要达到漏尽通，不但不外耗气光能量，而且还要采聚外在的气光能量，这也就是逆则仙的意义。
        但是，在一般情况下，每个人都不可避免要上溢（神）下漏（精），因此必须随时补充能量。千乘修光功在这方面有自己独到的采光聚能方法，下面分别介绍：
        （一）回光收能法
        双目向外观看为放光，盯着看为射光，这样神光外放，都有是耗能，只有回光才是聚能。关尹子曰：“回光则天地阴阳之气无不凝。”“一回光，周身之气皆上朝。”吕洞宾曰：“回光者，消阴制魄。”“只守（回光）此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”人体内光本性活泼爱动，不易凝聚，修持者往往在内光初现时，惊喜万状，不知所措，如果没有正确的方法，内光往往得而复失，实在可惜。现将我祖上所传的和光聚能法宝献于天下有缘者。其法有两种：一是翕聚气光法。当修持者的内光忽上忽下、忽左忽右、恍惚不定时，眼千万不可随光去看，应赶紧翕聚收回。方法是先将自己的心意定住，依眼睛部位按子、卯、午、酉的方位转气收光。眼下子位，左眼为卯，上为午，右眼为酉，复落于子。按当代人习惯，即将机械表面朝脸，依顺时针方向旋转。转完，原已闭眼的眼皮再往内一收，就可把气光收回。此法古称“金木交并”，二是双目和合法。即双目黑眼珠向内靠拢，收光聚汇天目区，这样，内功自然回收凝聚。此法古称“日月合并”。两法相比，功夫低者用一法，中等者用二法，高功夫者只不过双目穴鼻一吸而已。
        （二）返照炼能法
        所谓返照法，儒称“致知”，佛称“观心”，道称“内观”，所谓“圣圣相传，不离反照”，可见返照之重要。它的作用是将光能量聚集储存在以下丹田为主的气光库中备用。方法有二：一是修持者用意念将翕聚运转回收的气光向下一送，咕噜一声，咽津下吞，导引气光 至下丹田封固熔炼、储存。古人曰：“翕聚真气祖窍前，旋转收归下丹田。”二是双目黑眼珠靠下部，神光直射凝照下丹田。须臾，双目仿佛忽由头部下落下丹田，便觉无身，所谓化身坐忘是也。
        （三） 中脉气光交媾法
        回光返照下丹田一定时间后，随着储存气光能量的增加，丹田有股热力，氤氤瘟瘟，蠢蠢欲动，或呈显内光，古称“暖信”，此时表明性、命二光交媾火候到，应迅即凝聚相交融，促使气光受精结珠。气光交媾法有三种：一是虚无窟相交法。此位在心之下，肾之上，处于中脉的中段。方法是先用意识将旋动的气光运至心区，再用意重新把气运至肾区，即心肾间的中脉区如此上下往来不已，相交意识渐淡，忽觉气光落气穴，此为“心肾相交”成功。二是中脉相交法。方法是用旋动或直行的方式，将性、命二光运上运下，或旋上旋下，二光完成交合后，静驻温养在下丹田为佳。三是“三宝”交凝法。修持者进入功态后，渐静渐空，无形无象，无他无我，则觉先天气光入“窍中窍”。功态到此，精气神三宝便在最下两个气光库中相见，修持者这才真正走入哺育气光胎的高级气功态。古人认为，唯内视内听，无念，性命二光才能交精交光，“精气神”三宝才能和合归一，“身心意”三家才能在体内虚空中相见而丹成，产下全息气光婴。
        （四）灵活回光法
        当代社会竞争激烈，工作快节奏，生活快节奏，一般中青年很难有叫多的闲暇时间，灵活回光法就是为工作生活节奏快的人、闲暇时间少的人提供的方便法门。此法门掌握熟练，对养生延寿与修持练功都有重要作用。灵活回光法分为四种：一是练功回光。每天任取站、坐卧式行动一刻钟，回光凝照聚能于下丹田，如此练二、三个月必见成效。二是小憩回光。即在工作间隙，闭目回光返照三、五分钟，俗称闭目养神，使主观意识短暂还位于先天意识。三是着相回光法。日常工作学习中，随时不忘回光返照，一心二用，时时回光，是为着相回光法。四是无相回光法。“正念治事，即光不为物转，光即自回。”此是“无相之回光也”，俗称“废寝忘食”。值得提醒的是，定力浅者，只能采用小憩回光法和练功回光法，不能一天二十四小时都在回光返照。随时随地进行着相和无相回光者，必须具有相当的定力才行。
        （五） 扶主抑宾法
        古人认为，人的思维分为两个神完成：一是识神，即为后天意识，就是人类正常的思维活动，它要占用和消耗人体气光。二是元神，即为先天意识，它带有人的全息遗传信息，虽然正常人无法感知元神的存在，但实际上元神规定了人的一切 作为，操作人的一切作为，以至于人的命运、穷达祸福。常人因为无明业力所限，误以识神为君，以元神为仆，颠倒主仆关系，以至耗尽气光，从生到死。修炼千乘修光功也就是要扶助元神返回君位，逼使识神回到仆人的宾位上去。因此，练功中一定要抑制识神，念头越少越好，无念者元神称王，识神称臣，有念者相反。所以，扶主称王，抑宾称臣，是修炼大成的八字真传秘诀。
 

 
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 道中情发表于 2009-6-6 10:34 | 只看该作者
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修光的火候秘诀
        ——倪振飞
        火候历来是丹道中的秘诀，古人云：“倘不明火候精微，虽有药而药亦不能成丹。”“不明升降之法度，不知沐浴之候，不晓归根之所，如此空炼，何得成其道也。”以此可见火候之重要。丹道修真有所谓“圣人传药不传火，从来火候少人知”之说，大约是出于两个原因：一是火候之重要，由于保守门派的秘密所以绝不轻传，一是火候纯属于经验，是心意上的功夫，往往只能口传心授，很难用文字表达。我在本章根据自己实修的经验，披露一些火候的秘诀，希望每一位同修结合打坐的实践细心体会，以克服语言上的障碍，掌握火候的秘诀，这对学习千乘修光功会有很大的帮助。
        一、修光功的火候分类
        古人所说的火候究竟指什么呢？伍守阳在《金仙证论》上说：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”这里明确指出，火候即是人之真意，所谓息为风，心为火。火的作用也就是心的作用，心的作用也就是在内炼中人的意念的作用。刘一明《悟真直指》曰：“金丹全赖火候修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采药须知迟早，炼药须知时节。有文烹之火候，有武炼之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，有温养之火候。火候居多，须要彻悟，知始知终，方能成功。”刘一明对于火候说得更为详细，他认为，火候作用于整个炼丹过程占，必须搞清楚火候的运用，炼丹才能成功。
        根据我们千乘修光功的实践，火候可以分为三类，大约对应修光的三个阶段。
        一是呼吸之火候，大约对应修光的筑基阶段。这一阶段主要目的是修补身体的亏损，清地平基，为下一阶段修持打下基础。所以这一阶段的火候主要是调节呼吸，如起火、止火、行火。通过调节呼吸疏通经络，温养真阳，培补命门之真火，以此达到祛病健身的目的。
        二是神意之火候，大约对应采光、储光、融光的阶段。如凝火、降火、移火、文火、武火。这一阶段的火候必须把内视与神意结合起来，以此炼化元精，采集真阳，并且助成性光与命光之交媾。
        三是真元之火候，大约对应温养全息气光婴的阶段。这一阶段主要是温养之火和沐浴之火，其作用主要是以气光哺育全息气光婴，以助其成长。
        二、火候在修光中的妙用
        （一） 起火
        所谓起火是一个比喻，实质上就是推动元气运行，让丹田产生热量。起火是千乘修光功臣基本功，它有三种方法：一是呼吸推提法。练功者任取站、坐、卧姿，静心收气后封闭全身穴位片刻，再放松准备调气区域，如下丹田、命门等常用穴位，然后有意起动逆腹式呼吸，推动该穴位的气血运行，使其产生热感，也就是助其真阳产生。此法呼气从任脉往下称推降法，吸气从督脉的尾闾逆上称提升法。二是肌肉抽动法。此法最为简单，如眉间肌肉往下抽动，气得到动力便往下行；当会阴部肌肉往后抽动，下丹田和会阴气库的气就被逼出来，沿着督脉逆上而行。功夫浅者略微多抽几次，功夫提高了，每次练功只要抽动一次，推动元气运行了就行。三是意念领气法。即练功者在特定的区域内以意领气，顺转或逆转，原则上是要气走就走，要气停就停，但最后一定要停在下丹田。要注意初练功者在训练起火时，推动真气运行是主要矛盾，一旦气运行熟练了，气的运行听指挥了，止火就成为主要矛盾。其时呼吸和意念都要止于特定的穴位和区域。切记，一味地运火而不知止熄是错误的。有人主张一天二十四小时都处在功态中，这对中低级功夫的练功者是个误区。因此，把握时机及时起火和适时熄火是掌握千乘修光功火候的第一要诀。
        （二）武火
        练功者在天地大自然采满各种清气等粗物质，人体还不能马上将其转化为能量，必须经过熔炼加工，才能滋润营养全身。那么，怎样加工呢？这就要用武火烹炼。一是运用紧急、强烈的吸气将精气送入下丹田，二是在神气欲交未交的当口，先以后天意识指挥元气在下丹田中像搅拌机那样搅动，此刻有内视功能者可见气光转动，无内视功能者可明显体感受到自己下腹部的气在蠕动，再将神光和意念专注于下丹田中。须臾，下腹至周身有暖流涌来，全身暖洋洋的。古人称之为“暖信”。这是行武火后开始产药，但不是真药，而是药的半成品。如果热感强烈，则为火候太过，这样药老易散，不但对增功不利，反而伤丹耗能，影响修光。此时应立即把武火调小，改用文火温养才是正火候。如果火力太小，下丹田丝毫没有热感，这时不可能产药，或者产药很少、药嫩，也就达不到烹炼的目的。因此，识别药之老嫩是掌握千乘修光功火候的第二要诀。
        （三）文火
        所谓文火，就是在神气相交之后，阳气安定，呼吸如断了却连续，意不存了却依旧，任其“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”。此时下丹田氤氤氲氲，神意独照，如醉如痴。文火的作用主要是温养，它能迅即升发真阳，蓄集元气。古人又称之为“封固”，即把采来之药封于下丹田之炉内，既不让它燃烧过旺，又不让它熄来。文火是静坐入定的主要火候，以后哺育全息气光婴更离不开它。它不会产生任何偏差。行武火后必须以文火温养，这是掌握千乘修光功火候的第三要诀。
        （四）凝火
        用文火温养一段时间后，可以转用凝火的技巧。具体方法为：功夫低者可采用“一念”法，即意念专注于下丹田候气产生；功夫好者可以采用“回光返照”法，即收敛一切思虑，进入清虚忘我的境地，然后以神光微微下照下丹田。此两法皆为凝火，实际上凝火即为文火的深入。练功者可以参照文火的方法。
        （五）沐浴
        经过凝火，气光能量流回归下丹田，暖信送来，产药实景逐渐呈现，练功者处于虚空境界，忽觉人体小宇宙和大宇宙融合为一体，自己如浸在温泉中一般，毛孔出微汗，真气旋动，这就是药生之机已到，顷刻，身体发痒，全身酥软无力，心中恍恍惚惚，目中空不空。如何把握产药之机的火候呢？这就需要沐浴。所谓沐浴，就是丹功中洗心涤虑的功夫，就是练功者体内的流动之气在一定区域内静驻，微火熏蒸，养护元气药物。这种沐浴温养法就是将原先经过武火、文火、凝火初加工的精微物质，再经沐浴进行精加工。它的加工程序与煮米饭十分相似，沐浴如同饭煮好之后的烘饭，它可使药物在炉中更加成熟，由生药变成熟药，这样无论从大自然采来的清气还是体内生发的药物，都能变成人体的能量，为修光所用。沐浴还有穴位沐浴，即在运行丹道周天的某些穴位，一般是在夹脊，让元气稍稍停留一会儿，进行熏蒸温养，这对滋养该区和提高定力非常重要。
        （六）行火
        所谓行火，就是让意念沿着任督脉运行周天，目的是炼精化气，所谓火逼金行即是行火之火候。功夫低者行火必须借助呼吸，以呼吸推动药物在任督脉中运行。一般行火三十六度，也就是运转三十六圈，也有运转九圈之说，具体运用因人而异，不必拘泥。功夫高者，待沐浴后的丹田真气旋动时，就用意念（武火）逼药物出下丹田，按任督脉运行。必须注意的是，待元气顺畅运行于周天后，一定要将武火改为文火，真意随元气而动，这就是先天之气和后天之气相伴而行。一般卧式练功可以控制在七十二圈左右，最多不超过一百零八圈，而且要停得住，停在下丹田。关于行火的功效，道教内丹派认为，只有经过丹道周天熏炼的药物，才是炼金丹的真药，佛家称之为真种子，载在丹田这块气满光足的“净土”上，是会结出身外身的硕果的。古人还认为，采药火候到，如果不能及时行火采药，修行便落空了。这里强调一下，采药行火是指丹道周天而言的，对于千乘修光功而言，特别是对于修到大定的光功人来说，是不用采药运行周天的。
        （七）止火
        从宇宙精气粗物质的采、灌、吸进气光库后，再经过起火、武火、文火、凝火、沐浴、行火六道程序加工，已大批地转化为人体能完全吸收的精微物质。此时此刻，阳气充足上达，丽于目而有光，从目到脐轮，一路光明，一遍虚白，尤如迷人的中秋月华。这时就应该止火。所谓止火，也就是停止有意识的意念和呼吸，停止升降出入，停止一切有为之功，无思无虑，进入虚空大定的状态。只有这样，才能减少耗损，有充足的气光能量粒子流，种气光胎，育气光婴，得“大药成仙”。但是，一般情况下，练功者初次见到光芒四射、色彩缤纷的内光时只知惊喜、恋光，不知乃为修光太过之相，搞不好就会有耗能之弊。耗光即为耗神，再次练功光如果弱下来，或者不再出现即为耗能的原因。这样不明止火，很可能就会造成前功尽弃，有缘学习千乘修光功一定要牢记止火之法，否则，功到摘果时损失，实属惋惜。
        三、几种特殊火候的处理
        （一）进退行火法
        练内凡功者在药物周天的运行过程中，要正确处理动、静、运三者的关系，确保神气同行同住是最重要的修炼技巧。运即在运周天时掌握气静暂驻、气动运行“顺其自然”的火候；静则是运行中随时能使气静下来，使之静驻在下凡田；动不是心动、动体，而是动元气，一旦气机发动则运行周天片刻，再以意念令气静，然后凝神应之。气动采药，气静炼丹。气动和心静相结合便是调药、交合。这样既炼了性也炼了命，性命双修，为道之真旨。
        （二）交合之火法
        所谓交合之火即是神气合一之火，作用返还虚无而助其成道。用交合之火的时机是，当打坐时杂念渐少，即将入静之时，用意抽动眼肌，闭目调正眼向，用神光内视下丹田，须臾性光下照，命光上射，性命两光贯通、交融、结珠。交合之火有三个作用：一是使气光能量流汇聚，丹书称“药物归炉”；二是沐浴熔炼催化丹熟；二是气光受精结珠，它是培育气光胎、温养气光婴最关键的正火候。
        （三）调火法
        气火烧得太旺，将要伤丹耗能之时，可以用两种办法把火调小：一是在下丹田火稍热时，把有意紧重的呼吸调至极微的呼吸，这叫把大火调至小火，等待热降到温；二是下丹田热盛，则要马上忘息忘心，把药物静驻在下丹田里待冷。若下丹田气太冷，则用相反的方法，即用加重意念与呼吸来吹动加大炉中火力，犹如开动鼓风机一样助火燃烧。调节器火法对修光者来说也是一个基本功，不会者难以入道。
        （四）命门点火法
        练功者选取站、坐、卧中任何一式，收心入静，意想吸气时，宇宙精气从肚脐处纳入，吸至命门内侧；呼气时，内气从命门呼到肚脐内侧。注意不能呼出体外，办法是脐外关穴封闭，这样重复呼吸三至九次，可把命门部位的气机调动起来，命门会发热，以体感温和为正火候。
 

 
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