上篇     系统认识论

 

1. 宇宙与系统

1.1 宇宙为何物？

“哲学是一切理论产生的源泉，中医产生于有着深厚哲学基础的古中国，自然在医学理论方面有着得天独厚之处”[3]。因此我们先来看看古代先贤是个什么哲学世界观？大家都知道，就是所谓整体，联系，变化等，我们以现代语言和概念来归纳一下：首先，宇宙是物质存在，世界是物质组成的。第二，宇宙中的物质还在不断的运动变化着，运动是永恒的，静止是暂时的，相对的。第三，宇宙中的一切事物都是相互联系的，联系是绝对的，孤立是暂时的，相对的。第四，宇宙运动是有规律可循的，绝不是杂乱无章的。杂乱是表象，规律是本质。所以，我们的宇宙其实有四个特质：物质，运动，联系和法则。

 

公理：宇宙是互相联系，互相作用的物质以某种法则运动的存在。运动，联系和法则是绝对的，静止，孤立和杂乱是相对的。

 

这个公理是我们为古代先贤归纳的世界观。世界万物不仅仅是物质存在，他们还要互相联系和运动，并且，这种运动一定存在某些法则。

 

1.2 系统为何物？

既然宇宙万物相互联系，相互作用，那么他们彼此之间就总是互相影响着，并且不停的以某种法则运动着，宇宙中没有一物是可以完全孤立的，或永远静止的。这种互相联系，运动着的事物，同现代科学的物质概念是有所区别的。为了明确这种互相联系，运动着的事物，现代科学家为其另取一名，谓之“系统”。不过系统学界对系统的定义并未统一，本文中系统的含义基于以上公理，故做重新定义：

 

定义1：系统是由互相联系，互相作用的各组成部分构成的，以某些法则运动的整体。

 

按照这个定义，我们通常所说的“物质”就不是系统了，“物质”概念主要强调有形的存在性，而运动和联系却通常被忽视。但是，中国古代先贤却始终认为宇宙万物是运动联系的，他们把万事万物统统称之为“物”，而这个“物”的含义恰恰就是我们定义的“系统”。因此，现代科学的“系统”同古人说的“物”为同一个概念。现代系统论专门讨论“系统”问题，而古代阴阳理论讨论万事万物，其实还是系统，因此，现代系统论和古代阴阳论所讨论的是同一个对象，同一个层面的问题。

 

1.3 万物皆系统

宇宙就是一个大系统，宇宙中的任何物质存在，全是这个系统的组成部分，所以，万物皆为系统之物。尽管事物千差万别，但他们一定是以“系统”这种方式存在着，运动着。另一方面，宇宙系统可以划分成无数子系统，如果这样一直细分下去，即便分到只剩一物，那也是一个子系统。因此可以认为，世上所有事物都是系统，就像古人的观念一样：万物皆系统。本文中的万物，事物与系统同义。

世上任一物的运动必定是某一系统整体运动的组成部分，我们必须将他归于某一系统的整体中加以研究。因此，我们研究事物的运动规律，实际上都是在研究系统之物的运动，而不能脱离系统将此物完全孤立出来，于是我们就总是在研究系统，这就是区别于还原法的所谓系统整体思维。

 

1.4 系统与环境

宇宙系统如此之大，我们研究身边之物如果都要与整个宇宙所有事物相联系，那就没法进行了。好在宇宙事物有联系的一面，又有独立的一面，是联系与独立的统一体，所谓独立，就是宇宙事物并不是混沌一气，而是存在客观自然的可以被区分的特质，这是将一事物与他事物加以区分的客观依据。区分的某种界限称为边界，这样，边界之内就是宇宙系统的一部分，我们称之为子系统，这就是我们要研究的事物。实际上子系统也是一个完整的系统，也是互相联系运动的整体，只不过规模更小而已，所以我们一般就直接称之为系统。边界之外的一切称为该系统的环境，于是系统与环境就以边界来划分，这样，我们的研究区域就能确定在一定范围之内了。宇宙大系统可以划分为无数子系统，这些系统是宇宙大系统的组成部分，只不过我们经过了人为的但具备客观事实的划分，他们仍然互相联系，互相作用，构成运动的宇宙整体。

我们讨论的系统总是从宇宙系统中划分出来的，凡是包含在已划分系统之内的，就成为系统内部组成，此外的一切，全是该系统的环境。考察太阳系，则太阳系之外全是他的环境；考察地球，则地球之外全是他的环境；考察一个国家，则国家之外全是他的环境；考察人体，则人体皮肤之外全是他的环境。环境是整个大系统的另一部分，而我们划分的系统总是从其环境中剥离出来，因此就是其环境的一个子系统。人，同样也是其环境的一个子系统。系统外的环境可以一层层一直扩展下去，我们不知道他有多大，所谓“其大无外”，另一方面，系统又可以一层层往内分，也不知道能小到什么程度，所谓“其小无内”，但因为边界的存在，我们总可以确定环境的适当范围。同理，系统的内分也可以确定一个极限，这就要看我们的研究目的了，“适可而止”就是原则[4]，否则我们的研究就会没完没了。