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漫谈天癸命门与三焦气化（初稿）之四
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●三位一体精炁神
在道家丹经中，历代祖师们反复交代，药物三味精气神，均需先天忌后天。炼神要炼不神“神”，炼气要炼不息“息”，炼精不是“淫媾”精。是“元精”、“元炁”、“元神”三味真药。这三味药物，必须在甚深禅定之中方能显现。
呼吸之“一出”“一入”称“一息”。由“六妙门”之“数息”入手，渐至于“随息”。随息功深，渐至于不呼不吸的“止息”。从“止息”渐进入“胎息”，又从“胎息”进入“真息”。这得有个漫长的修炼过程，莲花生大士说：“低处走兮高处到，慢慢走兮快快到……”在甚深禅定中，配合着止观与炼息，看来虽然慢，实际上是一个高效率法门。
因“心息”本是一体，“心”指的是其能“明了”的成分，“息”指的是“推动力”的成分，在佛家则称之为“风”。凡夫在急促的“凡呼吸”中，“心”受风飘动的影响，故凡夫“心”也就随之不停地飘动，无法平静，故元神就不可能显现。故从“六妙门”的“数、随、止、观”入手，把急促的凡呼吸，修炼成为不呼不吸的“真息”，这时候凡夫的那颗不停地飘动的心，也就能渐渐地平静下来，最后“元神”自然就能渐渐地显露出来。所以，古代所说的“栓心猿，锁意马”，最为有效地办法，就是从炼息入手。而禅修，实际上是“澡雪精神”，升华吾人心灵的方法[1]。
在真息状态的元神寂照之中，慢慢就可以体会出“元炁”与“元精”。“元炁”指的是其热动力的部分，可以温煦之推动之，属离卦（☲），“离”，火也；“元精”指的是其载体的成分，属坎卦（☵），“坎”，水也。元炁元精两者本相抱为一体。故《天仙正理》说：“药即是火，火即是药”，元炁元精合而为“药”。上面已经说过，心息本为一体（佛门称为“心风不二”）。故而知道，“元精”就是总“载体”，“元炁”是推动的热力，“元神”即是其能明了一切的“心”。分开说是三个，实质上是一体的。[2]
这样就能明白了，丹经中为何总是将元精、元炁、元神三者扯在一起，称作“上药三品，精炁与神”。而其中“元神”最为重要。故《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”但是，若不进入到真息的状态中，元炁、元精就不能显现，元神也无法显现。所以就必须将“上药三味”一体化地修炼之，故《胎息经》说：“回风混合，百日功灵。”又说：“勤而行之，是真道路。”
[1] 在佛家禅定理论中，将这类修炼法门通称为“系缘止”，即“系念一缘”而得定。同理，也可以系念于外界的小物件，如苹果、梨子，或小石头、松柏树、太阳、月亮，乃至呼吸等等均可。但这类物件被称作是“庸俗对境”。如果以佛像之类作为禅定的对景，就称作是“殊胜对境”。但这类的“系缘止”都属于“有相止”。有相止功深，自然可以渐次切入到“无相止”，即不需要任何物件作为禅定的对境。但是，无论是有相止，还是无相止，都得配合着“止观”进行修炼。“止观”，实际上是一个描述禅定动态过程的一个术语，即当妄念起时就观想一下对境，念头过去之后，出现了短暂的无念状态时，就将“心”安住于短暂的无念状态，如此动态化的反复进行。实际上禅定是在一种非常活泼地、明朗地、动态地过程中流淌着，是一种过程，而不是目的。这样就能渐渐地“栓心猿、锁意马”而“降伏其心”。故《坛经》说：“道须通流”。“禅定”这个术语往往容易被人误解成为“一念不起”的无念的死寂状态。这样就落入到了“枯禅”，修持枯禅是很危险的。有人告诉我一个故事，就在当代苏州有一位女居士，容貌美丽，天生丽质，吃素念佛，终生不嫁。但患有一个怪病，全身寒冷入骨，四季如此。没人能治得了她这病。后来一位高僧看了她的前世因缘，说她的前世是和尚，在深山老林中精进修炼，但是修持的却是这种“枯禅”，死去后作为报应，转成了女身，还落下这个怪病。佛家典籍经律论三藏，言戒定慧三学，浩如烟海，其经部对应定学，禅定次第佛家论述最详，道家对此不甚了了。
