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解读天癸,将直击《素问》与道家的核心机密。
有了上文所述的基础,就可以系统地讨论“天癸、动气、命门、三焦气化”了。
《内经·素问》首篇“上古天真论”说:
“女子七岁肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七肾气平均,故真牙生而长极。四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。”
“丈夫八岁肾气实,发长齿更。二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。四八筋骨隆盛,肌肉满壮。五八肾气衰,发堕齿槁。六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。八八则齿发去。”
“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。帝曰:有其年已老,而有子者:何也?岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。”
《素问》首篇是我最为关注的一篇,三十年来可以说经常反复地体味它,而这段话是我最为关注的内容之一,这儿反复提到了“肾气”与“天癸”。很容易发现,肾气及天癸是贯穿着人一生的两个最重要的基础物质、原动力、生命要素。其旺盛与衰竭将直接关系到人体壮盛与衰老。
“天癸”是一个纯中医的概念。从一般医家的角度看,把它理解成与女子月经直接相关的物质,因为从上面摘录的经文知:“(女子)二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”于是就有人直接将天癸解释为月经,这就有问题了。因为全面地阅读上面的引文,就可发现,男子同样也有天癸,但是男子却并没有月经啊!
在90年代中期,大概也就是二十年前,我在研读丹经时,发现丹经对“天癸”解析得更为精密。丹经将此细分为“壬水”与“癸水”,壬水属阳水,癸水属阴水。
(以下内容来自丹经并经禅观确认并精细化,医家不知有此。)
女子在月经周期的前半期是壬水,这是一种看不见的气态物,后期运转到了膻中时与宗气(膻中是宗气之海)结合之后就变成了可见的白色乳状液体(癸水),从膻中向下运动通过中脘时,与吸收了饮食物精华的胃气(中气)结合后就变成了红色,再向下到脐下气海、关元穴之后,就以血液的形式释放排出,这时就被人看作是月经。女子与“太阴”(月球)同体,故天癸的周期也是二十八天。(相关内容“散在丹经人未识”,具体是在哪部丹经已经记不清了,不过看过之后印象却极深。当与道家的两张密图,修真图和内景图,及紫阳真人《八脉经》互参。)
这样就可以顺理成章地解释,为何女子在哺乳期时,月经就不来了。为何乳汁是白色的。以及女丹关键“斩赤龙”为何要在膻中穴下手。女子在斩赤龙得胎息之后,为何能“永葆青春”,“面如桃花红”,“绰约如仙子”。“顺生人,逆成仙”。元精(天癸)的顺向流动导致了男欢女爱、生男育女;斩赤龙,天癸逆向运行,“去世离俗,积精全神”,就“成佛成仙”。从外观上看,斩赤龙后女子双乳内收平坦如女童,成为童真之体。我们聊这些, “伟哥+丰乳”一族免进,“道不同不相为谋”。宁在花下死,做鬼也风流。将生命当儿戏,小人岂可与语至德!
壬水癸水的实质,是涉及道家内丹“药物”的仙家“天机”,而天机不可泄露,故丹经每提起时都是闪烁其辞,“欲弹琵琶半遮面”。紫阳真人《悟真篇》说:“白虎首经至宝,华池神水真金。”说的便是药物。《黄庭经·沐浴章》:“十读四拜朝太上,先谒太帝后北向,黄庭内经玉书畅。受者曰师受者盟,云锦凤罗金纽缠,以代割发肌肤全,携手登山歃液丹,金书玉景乃可宣。”昔日,左慈传葛玄内丹术时,也是“登坛歃血成盟,乃宣金帛玉书。”伍冲虚真人《直说》:“天机非邂逅可谈。”可见先师们对丹诀的珍惜程度。
女子的壬水可以表达成八卦中“坎”卦(☵),“坎中满”,就是说“坎”的中爻为阳爻,而上下两爻均为阴爻。坎者,水也。外形被阴爻包裹着,而里面却是纯阳之气。故丹经又说,女子外阴而内阳,男子外阳而内阴(☲)。“阴阳合而变化起”,故能有子。
西医认为,月经是由妇女子宫内膜脱落出血而形成,看似振振有词,实际是一窍不通,肤浅之极!
在初步弄明白天癸之后,已经步入“奔六”的年龄段,而修炼世间禅定前后已经有20年的光景。而那时已经知道世间禅定不能达到横超三界的目的,就决定投身到出世间禅定的研究与修习方面,访求真师、聆听教诲、披读密典,年复一年全身心地修炼。同时边远山区缺医少药,道友们更需要的是解决他们的病苦问题。故对中医的研究转向于临床实践(技术面),就将中医基础理论(基本面)的研究暂时搁置一边。
“丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”近两年二大事稍有头绪,“天癸”之未了情又悄然复燃。
既然天癸如此重要,那随之而来的一个重要的相关问题必然是,天癸在人体中所寄存的部位又是在何处呢?这样,很自然地就得思考,并追踪“命门”这个至关重要的概念。
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GMT-8, 2024/12/5 13:37