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俺老夫又不靠谱了。什么“伤寒”与“禅”,风牛马不相及!
不过不要急,且听下文慢慢分解。
一部《伤寒论》,区区数万字,1800年以来,引无数英雄竟折腰!仅为之作注者,就三百多家之多!又有多少人,夜以继日,朝夜切磋,呕心沥血,衣带渐宽终不悔,直到青丝化鹤发,每参到妙处,若有所悟,便欣然自得!堪为世界文明史上,前不见古人,后不见来者,空前绝后的一道靓丽的风景线!这究竟事出何因?仅仅将《伤寒论》定位为“众方之祖”,能揭示出其深刻的内涵吗?
【按:南北朝名医曾说:“惟张仲景一部,最为众方之祖。”喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》,说:“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华,旦而复旦,万古常明”(喻嘉言 昌,明清医家,生于1585至1664年间,江西南昌府新建(今南昌市新建县)人。见百度:http://baike.baidu.com/view/1117413.htm)】
“伤寒越读越有味,经方越用越神奇。”
但“读”,还是伤寒最低层次的境界。进一步就叫做“品”,“伤寒越品越有味”,是中间层次的。
再然后,第三层次是“参”:“伤寒越参越有味”。
令很多初学特别困惑的是,为什么别人能从《伤寒论》当中别开生面,运用自若呢?那根本的窍门又在哪儿呢?如何求得捷径呢?今天就来说说这个“捷径”中的“捷径”!
其实啊,这《伤寒论》中的每一条,都隐藏着一个禅机哩!《伤寒论》得一条条参,慢慢地参,正参倒参,横参竖参,再作一个整体参。参成浑然一体了,直到六经之相非相,才算是初成正果。
君不见《金刚经》云:“凡所有相,皆属虚妄;若见诸相非相,即见如来!”
“读”,就是读书。孔夫子说:“思无益,不如学。”他老夫子的意思是说,坐那儿空想没用,不如踏踏实实去读书学习。(据《庄子》载,孔老夫子曾6次朝拜老子,结果老子一直避而不见,吃了闭门羹之后还赞叹老子说:“神龙见首不见尾!”)
这“参”,见下面故事:
相传赵州(唐代高僧“从谂”的代称)曾问新到的和尚:"曾到此间?"和尚说:"曾到。"赵州说:"吃茶去。"又问另一个和尚,和尚说:"不曾到。"赵州说:"吃茶去。"院主听到后问:"为甚曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?"赵州呼院主,院主应诺。赵州说:"吃茶去。"赵州均以"吃茶去"一句来引导弟子领悟禅的奥义。见《五灯会元.南泉愿禅师法嗣.赵州从谂禅师》。后遂用为典故,并以"赵州茶"指寺院招待的茶水。
禅诗欣赏(宋·黄龙慧南禅师)
拨草占风辨正邪,先须拈却眼中沙。
举头若味天皇饼,虚心难吃赵州茶。
当飞沙窜进我们眼睛的时候,往往使得视线模煳,难辨西东。同样地,当我们的心装满了各式成见、刻板印象,自然无法窥知万事万物的本来面目。所谓「如来」,就是「无所从来,亦无所去」之意,来、去之间一似行云流水般自然自在,没有罣碍。这时候,我们的心就像秋月般皎洁,一丝丝阴霾尘垢沾染,当下立判,没有黏粘滞着,只是随因缘来、因缘去,如是而已。有了这样的心境修为,自然就不会被天皇饼的美味所着、被赵州茶的禅机所惑,而能够当下纯然直心地享用茶、饼的真实原味。
“喜怒哀乐未发”:
予初入道,忆子思以喜怒哀乐未发为“中”,意此“中”即“空劫以前自己”也。既而参诸《楞严》,则云:“纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。”夫见闻泯,觉知绝,似喜怒哀乐未发,而曰“法尘分别”者,何也?意,根也;法,尘也。根与尘对,顺境感而喜与乐发,逆境感而怒与哀发,是意根分别法尘也。未发则尘未交于外,根未起于内,寂然悄然,应是本体;不知向缘动境,今缘静境,向固法尘之粗分别也,今亦法尘之细分别也,皆影事也,非真实也。谓之“幽闲”,特幽胜显、闲胜闹耳,与“空劫以前自己”,尚隔远在。此处更当谛审精察,研之又研,穷之又穷,不可草草。
上文,为一位大儒参禅后的真实体验,但是还只能列入文字之见。但还算是知道用功的下手之处吧!
(《中庸》:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者.天下之大本也.和者也.天下之达道也.致中和.天地位嫣.万物育……”,此即与参禅时,参“念头起处”同义。)
《庄子·养生主》:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。” 故《齐物论》又说:“得其环中,以应无穷。”《老子》:“谷神不死,是谓玄牝。”“玄之又玄,众妙之门”。“为学日益,为道日损,损之又损,直至于无为。”
“环中”,即“谷神”,即“玄牝”,空灵意。此即道家的禅境,与《金刚经》境界无二无别。
还有,易经中的“寂然不动,感而遂通。”这“寂然不动”的“不动”是“体”,“感而遂通”是即体而起用。
那种枯禅的“寂然不动”,缺乏照察一切的明镜,就无法“感而遂通”。就是说,本体未见,就无法即体而起用。
真正的禅境,如行云流水,活泼自在,即体即用,体用若一。
看那庄子的“逍遥游”吧,多活泼,多自在,多气派!
中国古圣,都讲究一个“安身立命之处”。其实,儒释道医的安身立命之处也都是一个样的,本来就是一家子,一个鼻孔出气,一条藤上的瓜,就是那个无法言说的:“天地未开,万物未萌时的本来的自己!”
咱们的老祖宗,都先是找到那个忘失的自己,然后加以起用,再去从事其他的一切,得其环中,以应无穷!
古人淳朴,心地贤善,故容易开悟。举凡《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》等等,都是古之圣人论道之书也。而今,人心不古,世风日下,“以小人之心,度君子之腹”,难得矣!“小人,岂可与言至德?”要想入围,获得与古圣并肩论道的话语权,就必须先“澡雪精神”,人心死,道心活,否则就必然是难于上青天!
唐代高僧神秀大师曰:“时时勤拂拭,勿使惹尘埃!”就是很不错的一种寻找本体的方法。
有词为证,调寄《苏武慢》:
试叩禅关,参求无数,往往到头虚老。
磨砖作镜,积雪为粮,迷了多少年少?
毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。
悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前,无音树下,杜宇一声春晓!
曹溪路险,鹫岭云深,此处古人音渺。
千丈冰崖,五叶莲开,古殿垂帘香袅。
那时节,识破源流,便见龙王三宝!
真正有志于中医大业的同道们,还是在根本处用功!俺们一起来品茶参悟吧!
被“科学所绑架”的学子们,“海归”并不值钱,真正的想淘宝,还得向着炎黄老祖宗那儿讨个出路吧!
松下问童子,言师采药去,只在此山中,云深不知处!
lemon2013: 人跟人的悟性是不同的,能白话讲清是最高的境界。不然很多人会感觉云里雾里的感觉,搞得中医很玄奥,继而感到生涩难懂。
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GMT-8, 2024/12/6 13:20