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日志

漫谈天癸命门与三焦气化(初稿)之二

热度 2已有 813 次阅读2010/4/18 02:43 |个人分类:医理医论

●雨朦胧,夜朦胧,敢问路在何方

1980年的我,与许多气功爱好者一样,被气功大潮所裹挟,并投身于其中。被满天飞的大师和林林总总的气功法门弄得眼花缭乱,对庞大的修行体系一片朦胧,不知所从,却能冷静面对谨慎取舍将其杜绝在外,而自行设计了一整套修炼法门。在许多年之后看了佛典才知道这个法门居然就是天台止观法门,或称为“数息观”。在修持了数息观五六天之后[1],在一个大清早突然落入到一种无法形容的状态之中,整个脑袋就像是突然地被煞了车一般,一念不起,无法思考任何问题,却又极其地清醒,对周边的一切事物看得、听得都极其地清晰。我不知道这种状态叫什么,但是却觉得无比地舒畅。于是就天天如此执行。奇怪的是,当时的我,还并没有看过任何的佛家书籍,更不懂得什么天台止观法门。

如此天天修习,一个月之后,一天也是突然之间,在丹田位置跃然出现了一个“热气球”,它是非常地清晰。如果按照气功界通行的方法,到了这个时候,就理所当然应当考虑怎样去“运”这个“热气球”,例如最常见的方法就是导引它沿着任督二脉运行(识神用事)。但是,我却直觉地天然地认为不应当如此,而唯一所要做的事情仅仅就是护持着这种清晰的状态,并在这种状态之中,将身体里里外外,周遭所发生的一切,尽可能地都“观照”得了了分明,无一遗漏,然而却又不去丝毫地执着它们,听任里外一切自由来去。

十多年之后的后来,接触到了正宗的佛经之后,我才知道当时的抉择是正确的,这种状态就是佛教的“正禅定”,和老子的“致虚极,守静笃”,与气功的分水岭。佛道两家,从一开始就是与气功分道扬镳的。用道家的话来说,可以叫做“元神寂照”。而用佛教的话来说,就是“四禅八定”[2]。从欲界定、色界定,直到无色界四禅天的最高境界“非想非非想”,有着几十个层次庞大的禅修体系,每一个层次都有相应的证验。但只有大成者能说出每一个层次的相应证验,并清楚地知道弟子的修行在哪一个层次,而给与相应的禅修指导。

但是这些都只算是“世间禅定”,修持这一类禅定,就算是到了最高境界,也还不能获得解脱,达到“超出三界外不在五行中”境界。古印度释迦族饭净国王子,叫乔达摩·悉达多,曾向三位仙人学道,学的就是这种世间禅定。这种世间禅定,是佛教与外道的共法。修习世间禅定得法的人,配合着行善积德,死后可以往生相应的禅天,过天人的生活。如果没有善业支持,或甚至作恶业,死后会降生到畜生道,变成冬眠类的动物,像熊、蛇一类。

而要想获得解脱,就得修持出世间禅定,讲解这一类禅定的,有大家比较熟悉的大乘佛教的《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》等。近代虚云老和尚参禅要旨》讲解实修最确。大乘佛教最高禅定境界叫“缘起性空”,也就是《心经》所说的:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”这是圣者的境界。

禅宗“参话头”是参念头起处,而不是“念”“念头起处”,参禅的这个基本常识现在已经无人知晓。而天台宗的智者大师的《童蒙止观》和《六妙门》对世间禅定的修习层次讲解甚为详尽,《释禅波罗密》和《摩诃止观》是阐释出世间禅定的。这些经典构成了从世间禅定到出世间禅定的庞大恢宏的系统次第。

虽然世间禅定不是大乘佛教的究竟境界,但却可以作为出世间禅定的基础。特别是,目前末法时期众生烦恼沉重,像达摩祖师给慧可指示心性,慧可当下开悟的事情已经不可能发生了。故修习者依四禅八定次第循阶次第攀升,最后锲入到出世间禅定的修习,是修证佛法的稳妥途径。

出世间禅定(又叫“自性定”),是佛教区别于外道的不共之法。又被称为自性、觉性、心性、空性、智慧、波罗蜜多、真如等等不同的名词,空性就是宇宙的本体,同时也是每一个含灵有情的心的本体,两者是一体的,吾人之真心是遍满虚空的。只有证得了自性,才能从六道轮回中获得解脱。出世间禅定与世间禅定是截然不同的两种境界,至少可以用海蛙与井蛙的境界来比拟。

心性的修持必须要在具德上师指导下进行,弟子在上师面前指认了心性之后,再去进行修持。在没有被指认心性之前,看了几本佛书,或者读过一些禅宗公案,自以为是地开悟了,那只能是痴人说梦话,自欺欺人而已。昔日禅宗六祖由五祖讲解《金刚经》指认了心性,然后躲在猎人队中修习了十多年,才出山传法。

但是,在现在末法时期,内地佛教已经被职业化了,真正能懂得修持之道的僧人,也是寥若晨星。目前就是在智者大师的祖庭,浙江天台山国清寺也被改成了佛学院,而放弃了真修实炼。禅宗自虚云大德后基本失传,所谓的禅寺不过是儿孙庙而已。喜欢跑庙的居士还不如自己上网找具缘上师取经。

这些都是后话,当初并不知道。

大概这样修持了两三年之后,已经可以做到,无论是在走路、等车、乘车等等活动之中,甚至于在车水马龙的十字路口,只要想入定,立马就可以入定。我那时还以为整个气功界所有的人都是如此,人人都会入定。直到很多年之后才知道了,不要说是气功界,就算是佛教的出家人之中,真正能够得定的,以及知道如何一步步次第性修持禅定的人,也是少之又少。

到了1990年,我发现气功有六个来源,儒、释、道、中医、武术、民间,那些所谓的气功大师们不过就是“二道贩子”,觉得与其去吃“二道贩子”嚼过的剩饭,还不如深入源头。“问渠那得清如许,为有源头活水来”,何不亲自去寻觅那个远在天边的“源头活水”呢?

于是就启动了对道家丹经,和对佛家正宗的修炼法门“止观”、“六妙门”、“数息观”、“易筋经”等等的系统研究。在研究中发现了,中医基本理论,其实与道家内丹,以及佛家的禅定法门关系甚为密切,甚至是缺一不可。



[1] 数息观:是小乘佛教的两大甘露门之一,另一个甘露门就是著名的白骨观。数息观最早由安息国王子安世高从西域传入中国内地,他所奉持的经典是小乘佛教的《大安般守意经》。其中就有“六妙门”的说法。后来,我发现了,“六妙门”,不仅仅是小乘佛教的一个主要禅法,就是在大乘佛教中,像天台宗、禅宗和密宗中,也在广泛地运用。“安般”,首见于《杂阿含经》中的“十念”法门,十念包括“念佛、念死、念安般”等等,共有十种法门。安般,全称“安那般那”,“那”,梵语,“息”之意。“安”,入之意;“般”,出之意。就是“修行出入息”的意思。“六妙门”,包括数、随、止、观、还、净六个层次。详见天台智者大师《童蒙止观·六妙门》一书。庞大系统的禅修体系,只有佛教中有,道家对此不甚了了。近年来,密宗白教大宝法王心子咏给明珠多杰讲解大手印大圆满止观禅修的视频可供下载,当是当前公开的最正宗的禅定修持教授了。

[2] 《华严经》:“初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽定。”

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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 deadfish 2013/3/6 00:40
探路!
回复 竹林青青 2015/4/16 02:44
太妙了!赞叹前辈!

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