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日志

漫谈天癸命门与三焦气化(初稿)之七

热度 2已有 933 次阅读2010/4/18 02:54 |个人分类:医理医论

●命门何在

命门怎么回事儿,实际上是与三焦、动气同时知道的,但是为了叙述的方便,只能依次交代,这儿先谈命门。从文字角度看,实际上只有几句话的事情,没有多少理论成分,修到了就知道,就放在后面交代。

依稀往事越万年,比较有意思的是看看历代的探讨过程。实际上,《黄帝内经》形成的时代,及那时的“远古”,人心淡泊,修行的风气很是流行,也很容易入道。故修炼到高层次的人群很是不少,以自身亲历体验“命门”是一个很容易的事情。到了扁鹊时代,人心已经开始败坏,修行人少了,但是扁鹊还是修炼到了高功夫[1],在那个时候已经是属于凤毛麟角的人。这些古圣都很明白命门是怎么回事,但是要想将他们的感受用文字记录下来,传递给后人就很有点困难。

其一、那时文字的载体是竹简等,记录复制保留都非常困难。要求文字简约,微言大义。而能流传至今,那其中的每一个字都是奇迹。

其二、对命门的正确描述也十分困难。而且修行层次不同的人,感受也绝对不同。故而出现了历代对命门不同的描述极其正常。

其三、对于远古流传下来的中医概念,仅从文字考证是很难得其真谛的,重要的是通过自身的修炼而重现之。

笔者不拟对历代命门的论述作系统的文字方面的考证,就借用网上相关文献列于下,借花献佛。更多资料附于最后。

 

【文献资料】——命门在两肾之间(摘自《李时珍对人体生命的认识》[2]

【命门学说是中医基础理论之一,对命门的认识历来有不同的见解。

命门一词首见于《内经》,《素问·阴阳离合论》说:太阳根于至阴,结于命门。命门者,目也。以命门为两目[3]

难经·三十六难》云:脏各有一耳,肾独有两者何也?然肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门。命门者,诸精神之所舍,原气之所系,男子以藏精,女子以系胞,故知肾有一也。以命门为右肾。此说对后世影响很大,如隋代杨上善在《黄帝内经·太素》中说:人之脊骨二十一节,从下第七节之旁,左者为肾,右者为命门。一直到李时珍之前对命门的认识仍没有突破性的进展。

李时珍悉心钻研历代诸家的认识,首先提出肾间命门的观点。他在《本草纲目 卷三十中说:三焦者,元气之别使;命门者,三焦之本原。盖一原一委也。命门指所居之府而名,为藏精系胞之物。三焦指分治之部而名,为出纳腐熟之司。盖一以体名,一以用名。其体非脂非肉,白膜裹之,在七节之旁,两肾之间,二系著脊,下通二肾,上通心肺,贯属于脑,为生命之原,相火之主,精气之府。人物皆有之,生人生物皆由此出。明确指出了命门的位置在两肾之间 改变了《难经》命门为右肾的观点。指出命门为有形质之体,填补了历代没有论及命门之形质的空白。强调命门为生命形成之本原,精气之府,相火的发源地。

命门与三焦的关系是:三焦为体,命门为用,命门者,三焦之本原 本草纲目》第一卷说:命门为相火之原,天地之始,藏精生血……主三焦元气。” “太焦为相火之用,分布命门元气。奇经八脉考》说:三焦即命门之用,这些话均强调了命门通过三焦相火对周身脏腑发挥重要作用。

命门与其他脏腑如肾、脑、女子胞、心、肺等皆有密切的生理关系。命门指所居之府而名,为藏精系胞之物。”“下通二肾,上通心肺,贯属于脑。命门的作用在男子促进精室藏精,在女子维系胞宫;维持人的生长和生殖。不仅人有命门,而且生物皆有命门。肾间命门学说奠定了明清命门学说的基础,晚于李时珍的明代医家赵献可、张景岳等的命门学说都是在李时珍理论的基础上所作的发展。】

 

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我们看到,扁鹊与李时珍所讨论的“命门”才是后世意义上的“命门”。严谨起见,不妨再次全面引用李时珍的相关论述如下:

《本草纲目·第一卷序例上·脏腑虚实标本用药式》:“命门,为相火之原,天地之始,藏精生血,降则为漏,升则为铅,主三焦元气……三焦,为相火之用,分布命门元气,主升降出入,游行天地之间,总领五脏六腑营卫经络内外上下左右之气,号中清之府。上主纳,中主化,下主出。”

《本草纲目·卷三十·胡桃 :“ 三焦者,元气之别使;命门者,三焦之本原。盖一原一委也。命门指所居之府而名,为藏精系胞之物。三焦指分治之部而名,为出纳腐熟之司。盖一以体名,一以用名。其体非脂非肉,白膜裹之,在七节之旁,两肾之间,二系著脊,下通二肾,上通心肺,贯属于脑,为生命之原,相火之主,精气之府。人物皆有之,生人生物皆由此出。灵枢本脏论已著其厚薄缓结之状。而扁鹊《难经》不知原委体用之分,以右肾为命门,谓三焦有名无状。而高阳生伪撰脉诀,承其谬说,以误后人。至朱肱南阳活人书、陈言三因方论、戴起宗脉诀勘误,始著说辟之,而知之者尚鲜……(核桃肉)通命门,利三焦,益气养血,与破故纸同为补下焦肾命之药。夫命门气与肾通,藏精血而恶燥。若肾、命不燥,精气内充,则饮食自健,肌肤光泽,肠腑润而血脉通……命门既通则三焦利。”

正如张其成的评述,李时珍的确是全面地发展了与命门相关的系统性理论,功不可没。本人再综述于下:

①命门的形态、位置、功用等:“……其体非脂非肉,白膜裹之,在七节之旁,两肾之间,二系著脊,下通二肾,上通心肺,贯属于脑,为生命之原,相火之主,精气之府。人物皆有之,生人生物皆由此出……”

②说明“命门、相火、三焦”三者相互间的关系,还提出一个重要概念“中清之府”:命门,为相火之原……主三焦元气……三焦,为相火之用,分布命门元气,主升降出入,游行天地之间,总领五脏六腑营卫经络内外上下左右之气,号中清之府。上主纳,中主化,下主出。”

③命门与三焦的体用关系。

李时珍上述论述,的确为中医作出了里程碑式的贡献。极其重要!

但是,我们还从中发现了李时珍对扁鹊《难经》不但颇有微词,且评击之词甚严,似乎扁鹊快成为千古罪人了。

据《史记》记载,长君在交付扁鹊禁方的同时,还授以秘药,扁鹊“饮是药以上池之水五十日,得见垣一方人。特以诊脉为名耳。”扁鹊不但有高超的诊治技术,而且极具理论造诣。《难经》者,发明《内经》之难也。《内经》之后,堪称经者,唯属《难经》。众所周知,《内经》中黄帝、岐伯天师等均属假托。而名垂千古之第一人,非扁鹊莫属。难道扁鹊真的有何闪失吗?为慎重起见,不妨全文摘录《难经》中关于命门的所有论述计两条:

【第三十六难 藏各有一耳,肾独有两者,何也?

然:肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门,命门者,诸神精之所舍,原气之所系也,男子以藏精,女子以系胞,故知肾有一也。

第三十九难 经言府有五,藏有六者,何也?

然:六府者,正有五府也,五藏亦有六藏者,谓肾有两藏也,其左为肾,右为命门,命门者,精神之所舍也,男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通,故言藏有六也。府有五者何也?然:五藏各一府, 三焦亦是一府,然不属於五藏,故言府有五焉。】

从中看到,扁鹊称以右肾为命门,赫然在目,言之凿凿,没有丝毫含糊之处。一个具有透视功能的高人,难道真的就不知道命门何在?我想绝对不是,扁鹊对此是颇费思量的。

我们知道,《难经》的第一大功德就是对脉法进行一系列的创新,在开篇第一难中就独创性地提出“独取寸口”,简化了以前繁复的三部脉法,立脉法万古不易之范式,功莫大焉!《难经》从第一难到第二十二难全部是论述脉法原理与实践技术的,这是《难经》的一个主旋律。又知道,寸口处尺部的对应关系是左肾阴、右肾阳(更实质性一点,就是左法命门真阴真水,右法命门纯阳真火)。

这样一来,后人在切脉时,直接即可从尺部探知命门水火盛衰与均衡的关系。这样,既可以免去以繁复的文字交代命门解剖位置,又能以脉诊简捷地把探知人体生命的核心内容。而命门究竟是否在右肾,这并不重要。扁鹊这样交代,是《难经》的神来之笔,而绝不是败笔!李时珍错怪扁鹊了。《本草纲目》绝对是一部里程碑式的著作,从洋洋大观的《本草纲目》的整体结构看,李时珍的认真精神难能可贵。但对于命门问题却认真有余,而略偏于迂,却也迂得可爱,以致不识扁鹊密意所在。笔者在此“路遇不平,拔刀相助”,顺便了却了这段千年公案。如果让我扁鹊把话全部讲绝了,还要你李时珍干吗?

笔者认为两人说得都没错,但是扁鹊之说是对命门的神似,李时珍之说是对命门的形似,两个层次。

命门的具体位置应当是在从尾闾向上数第七节之正中,脊柱骨内腔之内。但是命门绝不是西医解剖意义上的命门。命门与丹田一样,是一个虚无圈,“机发则成像,机息则杳冥。”炁之为物,其大无垠,其小无内。命门,与许多中医的概念一样(如经络),是一个“形而上”的概念,可以感觉它的存在,却又不可能找到其形质的存在。科学家们集中多种科学仪器企图对经络的实质进行探测,结果一无所获,这种探测手段的本身,就说明了科学家对中医,乃至整个东方文化的无知!

紫阳真人《金丹四百字》对命门的描述为:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”应当最为贴切。

【未完待续……】



[1] 扁鹊(公元前407—310),原名秦越人,又号卢医, 勃海郡郑(今河南郑州新郑市)人,或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人,也有记载为渤海郡鄚(今河北任丘县北)人。春秋战国时代名医医术精湛,所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他。《史记》中记载他是渤海郡的一名大夫,而卢医则是指他的出生地在卢国。

[2]资料来源:《中华医史杂志》,作者:张其成, 时间:2009-07-22龙泉之声:

http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=6753

[3] 此段文字原作者引用有误,原文没有“命门者,目也。”说命门是“目”,系出于《灵枢·卫气第五十二》:“岐伯曰:博哉,圣帝之论,臣请尽意悉言之。足太阳之本,在跟以上五寸中,标在两络命门,命门者,目也。足少阳之本,在窍阴之间,标在窗笼之前,窗笼者,耳也。足少阴之本,在内踝下上三寸中,标在背俞与舌下两脉也。足厥阴之本,在行间上五寸所,标在背俞也。足阳明之本,在厉兑,标在人迎颊挟颃颡也。足太阴之本,在中封前上四寸之中,标在背俞与舌本也。手太阳之本,在外踝之后,标在命门之上一寸也。手少阳之本,在小指次指之间上二寸,标在耳后上角下外也。手阳明之本,在肘骨中,上至别阳,标在颜下合钳上也。手太阴之本,在寸口之中,标在腋内动也。手少阴之本,在锐骨之端,标在背俞也。手心主之本,在掌后两筋之间二寸中,标在腋下下三寸也。凡候此者,下虚则厥,下盛则热,上虚则眩,上盛则热痛。故实者,绝而止之,虚者,引而起之。”《内经》对命门位置的说法,并不统一,可见不是后人意义上的“命门”,故在此不做讨论。

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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 niyunjiu 2011/6/25 23:20
未完待续..........,没有下文呀
回复 deadfish 2013/3/6 18:22
歇脚!

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