日志
随息念佛的胜殊功效
|
随息念佛的胜殊功效
主要做法是:在静坐、站、卧时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念'阿弥陀佛'的名号。可在吸时念'阿弥',呼时念'陀佛'；或呼时念'阿弥'，吸时念'陀佛'。或吸气时念“南无”，呼气时念“阿弥陀佛”；或吸气时不念，呼气时念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”等。总之适合自己，随自己的喜好为原则。注意：1、呼吸是自然呼吸，不要控制呼吸，平常怎么呼吸，念佛时还怎么呼吸，一定要以自然呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适．2、必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法效果较好。切记，呼吸念佛方法不要在“动”的状态下使用，会引起诸多不适（也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好）。3、每日练习的时间可长可短，不用强求．
下面是历代高僧大德对随息念佛法的开示，可供参考消息；
一、唐•飞锡大师著《念佛三昧宝王论•卷中•此生他生一念十念门第九》：
“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！（不怕一口气上不来，死了）余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝（抱含著佛号而入睡），觉即续之（睡醒继续随息念佛）。必于梦中得见彼佛（随息念佛梦中必定能见到阿弥陀佛）；如钻燧烟飞，火之前相（钻木取火时，冒烟即是火要生起前之相貌）。梦之不已，三昧成焉（常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就）。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”
二、《净土圣贤录•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明 》：
仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，谓同学道宁曰，“心识散乱，何药可治。”宁云，“但随息念佛为上药。”明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
三、《印光大师文钞•答幻修学人问》
1、有人问：随息一法，文钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
印光大师答：吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。
2、《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。 ”
四、倓虚大师开示随息念佛：
行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字较好。2将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
五、大安法师《净土宗教程•念佛方法•随息念佛》：
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
六、元音老人佛法修证心要问答集（一）弟子信函与上师批示：
每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。
七、《般若花》节录——徐恒志居士
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念'阿弥陀佛'的名号。可在吸时念'阿弥',呼时念'陀佛'；或呼时念'阿弥'，吸时念'陀佛'。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：'菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧'。《首楞严经》也说：'都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一'。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
八、淨空法師对呼吸念佛的开示：
問：我是一個初學佛法者，很感恩淨空老法師對我們的教導，可是我聽經或是老法師講經時就很容易打瞌睡，念佛也無法淨心，想問如何才能修得心淨。再一個就是想問一下呼吸念佛法和持名念佛法哪個更容易契入我這樣的初修學者？呼吸念佛法是念出聲還是要求默念？
答：打瞌睡這個問題，確實一般初學，不光是初學，甚至是老修都有這種現象，他精神意志提不起來，聽著聽著精神就懈怠，就打瞌睡了。念佛，特別是止靜的時候，你看到佛七當中一止靜，大家坐下來，沒過幾分鐘呼嚕的聲音都能聽到，這個是精神沒提起來。如何對治？在《三十七道品》裡面，「七覺支」裡面講到擇法覺支，告訴我們當我們心昏沉的時候要用精進。你譬如說起來拜佛，拜上一百拜、二百拜，這精神就提起來了。或者是經行念佛，你坐的時候念佛打瞌睡，你就經行。聽經的時候坐著都能打瞌睡，你甚至起來可以走動一下，洗把臉，伸伸手腳，讓自己血液流通流通，提起精神繼續聽。這是做一個調整，調整自己的身心，把念頭、注意力集中。另外真正發起了生死的誓願，常常想到這一生要是不成就，在這無量劫當中真的再找一次得度的機會就很難很難。有這樣的一種危機感、迫切的心來求道，這精神就提起來了。也可以讀一讀一些古大德的經論、格言，特別是一些古大德修行精進的樣子，他們的傳記，讀一讀激勵一下自己的志向，這能把精神提起來。
關於呼吸念佛法和持名念佛法這兩個其實並不矛盾。呼吸念佛也是持名，持名就是一句佛號。念的方法當然每個人可以不同，這根據自己的根性，自己的喜好，自己選擇。我們用持名念佛，譬如說可以專用耳朵聽自己念佛號，攝心聽，這是一種方法。把注意力集中在耳根上，耳根來攝這個佛號聲，每一句佛號自己念出來自己要聽得清清楚楚，不能夠走神，一走神你這佛號就聽不清楚，你念得就不真了。自己都聽不清楚，你怎麼能讓阿彌陀佛聽清楚？所以你就得自己聽得清，這才能夠跟阿彌陀佛有感應。
也有的他攝自己的呼吸。你譬如說吸一口氣的時候念上一句，或者念兩個字，吸的時候念阿彌，呼的時候念陀佛，把這個注意力用呼吸來攝住，還是持名。這兩種方法都不錯，用心聽這個方法，我看到夏蓮 居老居士他提倡，他是用這個方法成就的。呼吸念佛法印光大師提倡，你看他《文鈔》裡面他寫給諦閑老法師的一封信，他勸諦閑老法師也修這個呼吸念佛，隨著你的呼吸，你注意力集中在呼吸上，就容易攝心。這都是善巧方便，幫助你把心靜下來、定下來，你的念佛就容易成片。
也有的追頂念佛法，一口氣，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，綿綿密密，不讓妄想插入進來，這也是一種方法。那是什麼？如果定了功課，一天十萬、十二萬、十四萬，黃念祖老居士在臨終往生之前，一天念十四萬佛號，那他就不可能用呼吸念佛法，因為呼吸換慢，你吸一口氣阿彌，吐一口氣陀佛，那這速度慢。他那個是追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，一句接一句，念得快的一小時能念個八千到一萬，十四萬將近是差不多二十個小時，一天下來，非常的精進，基本不怎麼睡覺。
所以每個人他的根性不同，自己選一個自己合適的法門，這些法門當然也可以調節著用。像我現在就平時調節著用。我平時有一個念佛的功課，定一個數目，自己用計數器，那個時候我就用心聽自己念，走路的時候，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，十句按一下。這十句的節奏，李炳南老居士提倡是用三三四的這個節奏，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又一節，三三四，十句，掐一個珠，或者掐一次念佛器，一天的功課就這樣完成，很容易。平時走路反正你也不用思想，你就老實念。如果平時在做家務，不能掐珠的時候我就用呼吸念，我把注意力集中呼吸上，反正人總得呼吸，不要浪費你的呼吸，你就跟著佛號一起一落，這也不浪費時間。真正呼吸念佛念熟了，晚上睡覺你也在呼吸，佛號也跟著呼吸一起一落，不斷。所以關鍵還是要自己發起那個勇猛精進的心，如何念佛這個形式還是次要的，你要真發起至誠心。
九、梦参老和尚随息念佛法：
释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。
之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。
我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。
十、常智居士：念佛心得—— 殊胜的出息入息念佛
我平日里喜用出息入息念佛方法．这种方法非常殊胜．成功之时最差的功夫也是功夫成片。入息念佛法因为和人和呼吸相联，所以只要三寸气在，就会佛号和呼吸浑然一体，自然而然，不用意识就能念佛．这样往生西方就有了十成的把握．
刚练习时，一定是静时，或者睡前卧床，静坐，晨时刚醒而未动之时，心神宁静，呼吸平稳，便随着呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，或每呼吸两次念一句，或呼时一句，吸时一句，随自己的喜好．比如，呼的时候念”阿弥”，吸的时候念”陀佛”，还可以呼的时候念一句”阿弥陀佛”，吸的时候再念一句”阿弥陀佛”．在心里念，不用出声．有一点需要注意，不要控制呼吸，一定要以呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适．
每日练习的时间可可长可短，不用强求．切忌刚开始时就在动中练习，会引起多不适．我个人感觉，晨昏之初醒要睡之时用功最好．梦中也可长念不断．哪怕翻身换姿，佛号也不断．有一次与其它居士同住一室，居士也于夜中听到我的呼吸声也是佛号，非常真切．而且，我与母同居一室时，也能听到她的呼噜声也是佛号，这是千真万确的事情．（母亲也用这个方法念佛）．这一两年来，我常问母亲念佛如何，她讲每日佛号常在耳边，心中，哪怕是法会之时，念经之时，平日谈笑之时，也是佛号．我也不知母亲持名到何境界，不敢妄议，也没必要去思忖，但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的三个月左右就会有消息．有的人会在静念之中突觉心跳极猛（我也有过），或心跳特别快（我也有过），这时就不要去坚持随呼吸念佛，可随着心跳声去念，直到境界消失，自己再用出入息法念佛．这时也就快进入更佳的念佛境界了．也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好．
出息入息念佛方便不可思议，练习成功，佛号就与呼吸融为一体，所以，无论在什么情况下往生，都有把握佛号不断．有一突发脑出血的老菩萨，发病后就一直陷入昏迷，她呼吸虽然弱而乱，但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动作．用出息入息念佛，大家欢喜极了．后来老人很快往生了，并有殊胜的瑞相．
十一、犟牛居士（传承纯印老人）：呼吸念佛
我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念？睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。为了保证我们念佛法门万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。
我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土法门，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。
呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识。末那识是执着识。说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。
呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：
首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢？主要是不如法，方法没掌握住。
所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了，末那识一接手就好办了！那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念，不用了，只要静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。一定要注意，不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快？
呼吸念佛方法修成以后，可能会转入一个新的状态。但同修切记！一切都不要强求，因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然，什么都不出更好，也更稳妥。但我必须要讲，不讲如果你遇到会感到害怕。出现什么境界呢？当呼吸念佛念到一定程度时，会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
如果有的同修根性非常，这个境界过去以后还会达到另一个新境界——无我的境界。打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
纯印老人现在我分析她就是用这个法门。她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。
曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢？他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。”
呼吸念佛修成了，睡觉没有？睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。这个法门同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。
为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。
抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛！
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。
呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！为什么？法无定法。
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！
附：南老一口气一口气呼吸念佛法
往生法，密宗叫修颇瓦法。颇瓦法要开顶，打起坐来念咒子，念到头顶打开了。这个气从这里一直到西方，叫颇瓦法，也就是往生法。但是法门很多哦！我假使七天专门给你讲这个，又是另外一套了，现在简单给你们介绍。可是西藏密宗修往生法的人，如果修成功了，头顶上自己就有消息，知道要走的时候一定会到那里。这时马上要修长寿法，不然你现在就走了。所以阿弥陀佛西方极乐世界的修法，同东方延寿药师佛是连在一起的，因为宇宙是个圆圈，所以一定要修药师佛法。有二位走另一个路线，不修往生法，他们学药师佛十二大愿，救一切世界众生脱离贫穷、痛苦、疾病。
有人说，“老师啊，我在西藏学密宗”，好像很了不起。我就笑，我看你们这些懂个什么啊，还来跟我谈密宗！我什么都摸完了。所以念佛法门，是“三根普被”，很了不起。我中午进来又听到念佛，很高兴。慢慢念得有了心得，很多的念法，也可以配合上我们这几天讲的修安那般那的念法，你一个人在家也可以修的。如果念阿弥陀佛，配合安那般那这个修法，得阿弥陀佛的加持，你身体可以祛病延年，也可以健康长寿，也可以修成就的。
念法有好几种，刚才的念法是一般的，心心专一，就像前天我跟你们讲过的，眼睛耳朵都回转来向内，听自己念佛。如果单独在家里也不敲引磬，一口气一口气念，把这一口气念完为止。假设念到“南无”两个字气没有了，嘴巴就不出声停下来，鼻子自然呼吸进来。道家修神仙长寿的方法，那叫做“服气”。注意哦，我们中国人讲：你这个家伙服气不服气？这个服是衣服的服，就是吃气。其实你只要好好念佛，道家的“服气”也有了，这个十六特胜修气脉也有了，轻轻一口气一口气念。我现在大概念一下给你们听。我给你们讲话牺牲太大了，像某人的爸爸讲的，“叫老师不要拼命啊”！我是拼命给你们讲。以道家的人来讲，“开口神气散”，寿命减少了。我们佛家的观念又不同了，我连生命都布施出来给你们了。其实两个是一个道理。那么我现在大概给你讲一下，就是这样念。（师示范念南无阿弥陀佛佛号）
你们光听没有用心吧！你怎么没有注意老师这一口气念多少声啊？你看我开始念三声，气就接不上了，念到后面，一口气越来越长，念得也越多。最后鼻子自然呼吸没有停哦，心念没有散哦，只有一句佛号。可是你们光听，所以今天中午我跟永会师讲，我说这些同学们，脑神经都缺好几条，有什么好讲呢！（师再示范念南无阿弥陀佛）
而且你一边念，一边可以调整气。譬如我今天胸闷、头痛，你念南无阿弥陀佛……把这里病气散出去了。或者胃不舒服，用中气念南无阿弥陀佛……或者腰这里不舒服，用丹田气念南无阿弥陀佛，沉下来念。你把眼镜拿掉，眼睛微微张无，不看外面，耳朵回转来一心不乱，只听自己的声音。念到后来，你整个的房间，四面一片光明。
你们可以试验啊！也可以跟着学啊！不是叫老师吗？学嘛！我说我念给你听，你就听，你可以轻轻地学啊，这就叫善于学习啊。譬如你这样念，一口气一口气念，就不讲敲引磬，不照规律了；个人自我做主，自我一个天地了。（大众跟着老师念南无阿弥陀佛）
气不够的时候嘴巴一闭，鼻子吸气。有时候念顺了，嘴巴不闭，鼻子还可以吸气。所以嘴巴是嘴巴的气，鼻子是鼻子的气，两个路线。
这样念身体都会健康，你们可以试试看，自己一口气念，不要管别人，隔壁的也不管。自己听这个声音，你身体马上改变了。（同学依法念佛号）
有病或身体不好的人赶快多念，使你健康长寿，念阿弥陀佛带着药师佛的法门。如果你眼睛微微张开，心境不动念下去，等一下你左右前后一片光明包围了。所以学佛法八万四千方便法门，这是一个法门，你自己念一下可以体会。一口气一口气，配合安那般那念，身体精神就变了。这叫做“和尚不吃荤，心里有素（数）”，自己知道。好好努力去用功，一切罪业，一切烦恼、痛苦的事，一声佛号专心念下去。乃至个人在家里七天一个周期闭关，单独地决心念下去，一切会改变。也不一定七天哦，如果能心境专一，七个钟头都可以转变身心，不要被生老病死困住了，要自己跳出来。
