为何念六字佛号比四字佛号更易得感通和加持？

——“南无”是我们“归命”阿弥陀佛的信和愿

选编：净土法师2013年9月22日

选编目录：

1.     南无阿弥陀佛六字名号之意

2.     佛的本愿是“南无阿弥陀佛”六字洪名

3.     大家念佛要念六字佛号南无阿弥陀佛

4.     问：每天念佛念六字还是念四字？

5.     念佛到底是念四个字，还是念六个字（重要文摘）

6.     念佛应念六字，或是念四字即可？

7.     持名念佛应该是念南无阿弥陀佛还是念阿弥陀佛？

8.     念佛宜念六字

9.     临终助念要念六字，念四字不容易往生

10. 应如何称名念佛（重要文摘）

编者按：

“南无阿弥陀佛”六个字是什么意思呢？

善导大师解释六字名号说：「南无者，即是归命，亦是发愿回向；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」

善导大师解释「南无阿弥陀佛」的「南无」两个字说：

南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。

「南无」这两个字就是「归命」，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：「把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我交给阿弥陀佛了」，这叫归命。这叫信心。

「发愿、回向」：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其它。

那么，六字名号里边，「南无」两个字，就是指我们的信和愿——信愿心；「阿弥陀佛」又称无量寿佛，《无量寿经》称阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，是“诸佛中之王也，光明中之极尊也”的简化，称赞「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。」（无量寿经）

“南无阿弥陀佛”六个字就是归命（或归依）“佛中之王”——阿弥陀佛!念“南无阿弥陀佛”六个字就是发愿归命（或归依）阿弥陀佛!

那么，如何念佛最为圆满殊胜并且容易感通呢？往生净土和临终助念如何念佛最能得到阿弥陀佛的慈悲加持与摄受呢？为此，是念六字“南无阿弥陀佛”还是念四字“阿弥陀佛”最如法呢？君请看祖师大德以下的重要观点：

中国佛教协会副会长净慧老和尚语录:“学净土的，千万不能四字，佛经上都是“南无”二字，------没有“南无”这二个字，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在，有种已经活着往生极乐而留形于世的人，可以念四字洪名。你是吗？”《修行方法的开示》（摘录）

请看仁焕法师念佛七法会开示：

念佛关于念六字和念四字的问题，我也不是随便说的。2003年闭关的时候我是念四字，不是念六字，七天七夜没有停过。（掌声）到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”

最后菩萨就把其中的道理讲了：“南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。（掌声）

大家要明白，我跟大家一样也是恶业众生，所以念六字。念四字的人，他是佛再来到世间的。我们在座的诸位，如果你是佛再来的，你可以念四字。我不能反对你们念四字，你们一念四字我就知道跟在你们后面有办法了。（众笑，掌声）

所以大家去做临终关怀或自己修行，如果自己还有痛苦有烦恼，表示我们是生死凡夫，必然要从六字上念。

——摘自《大家念佛要念六字佛号南无阿弥陀佛》

印光大师在其它地方开示过，念南无阿弥陀佛，能得到阿弥陀佛的慈悲加持力，如单念阿弥陀佛四个字，主要靠自力，得益甚少，甚至有狂妄自大之嫌。因为南无就是依靠、皈命之意，念六字佛号，念念都是皈命，念念都得到阿弥陀佛的慈悲摄受。——摘自《应念[南无阿弥陀佛]还是[阿弥陀佛]？》

另外，印祖在强调应念“南无阿弥陀佛”六字佛号上的许多开示也很重要明确，特此摘录几例如下：

“当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。”——《与陈锡周居上书》

“既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。”——《与徐福贤女士书》

“以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。”——《书二六四》

“行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。”——《一函遍复》

“所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。”——《复宁德恒德复居士书》

“莲宗行人，常持南无阿弥陀佛六字，即可现生生极乐国，预莲池会。”——《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》

再者，也可能认为临终助念往生适宜念“四字佛号”。好，我们还是看印祖对于临终助念是怎么开示的吧：

“当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。”——《复黄涵之居士书一》

“若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。”——《临终三大要》

“昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽，则速得痊愈。”——《复开生宁生昆季书一》

【文选1】

南无阿弥陀佛六字名号之意

南无阿弥陀佛六字名号之意:南无即是皈依、救我之意。阿弥陀佛就是法藏菩萨选择本愿“若不生者，不取正觉”之行，安乐净土正定之业因。以斯义故，我们称名之时，自然即获得往生，获得阿弥陀佛救度。---西源法师

【“六字释”解释第十八愿】（节选）

    善导大师《观经疏》“六字释”言：

    南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；

    阿弥陀佛者，即是其行。

    以斯义故，必得往生。

首先要看善导大师《观经疏》，也就是《善导大师全集》四十九页的说明，善导大师说：

    若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。

    但有其行，行即孤，亦无所至；

    但有其愿，愿即虚，亦无所至；

    要须愿行相扶，所为皆克。

    也就是说我们要往生极乐世界，必须愿跟行具足才可以往生，如果只有行没有愿，行只是孤行，没办法达到目的；就好像我们开车出门，可是没有目的地，当然就在那里流浪。

    “但有其愿，愿即虚，亦无所至”：如果只有这个愿望，可是没有加以实行，只有一个目标，可是没有踏出门去，当然也不能到达。

    “要须愿行相扶，所为皆克”：必须是愿跟行互相辅助，互相具足，那么所作的才能达成，才能往生极乐。

    因此善导大师说“南无阿弥陀佛”是“愿行具足”，所以接着善导大师就说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”这几句也是在解释第十八愿。

    “南无”是印度话，翻成汉语，有“救我”、“度我”、还有“归命”，善导大师在此是以“归命”为主要的翻译。

    “亦是发愿回向之义”：也就是说，归命之中是含有心愿的，亦即归命不是为了其它的事归命阿弥陀佛，主要是为了往生极乐世界而归命阿弥陀佛的，因此归命之中，含有发愿回向。所以，一开始是梵文、汉文相比对，接着就解释归命的含意。

   “阿弥陀佛者，即是其行”：也就是阿弥陀佛以名号救度众生，以名号作为众生往生的功德。具有万善、万行恒沙功德的这一句名号，也就是阿弥陀佛佛体，阿弥陀佛本身的功德都在名号。只有称念这一句万德洪名，便能够生善灭罪、离苦得乐。（慧净法师）

    善导大师在《观念法门》中对第十八愿是这样解释的：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。直言明了愿生心称名的本身就是乘佛愿力。就是在依靠阿弥陀佛的力量了。

【名号是让我们信心求念的】

     善导大师说：“弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。”这一句名号，是让我们众生信受、称念的，不管众生称念这一句名号，是为了现世利益也好，是为了当来利益也好，都可以信心求念。

    这“六字释”也是第十八愿的内容，归命可说是信心，发愿回向可说是愿心，阿弥陀佛可说是功行，所以信愿行都具足。如同第十八愿，至心信乐是“信心”，至心欲生我国是“愿心”，至心称名念佛是“功行”，信愿行具足，必定往生极乐。

    所以善导大师这六字释，也是在解释第十八愿。（慧净法师）

【转帖即为法布施，功德无量】

【文选2】

佛的本愿是“南无阿弥陀佛”六字洪名

作者: 仁焕法师

诸位法师、诸位同修，阿弥陀佛！大家好！

拯救灾难的法门很多，比如《大悲咒》可以拯救灾难，《六字大明咒》也可以拯救灾难，包括密宗的一切咒力都能拯救灾难。

念佛法门里面分有三个层次，也许有很多人对这方面有不同的看法。如果没有把它讲清楚，也许大家都认为念佛就行了。比如《观无量寿经》是以修行来念佛；《无量寿经》是以愿力来念佛；《阿弥陀经》是以接受来念佛。我在引导大家时，说“接受佛慈悲”，这是《阿弥陀经》的念佛方法，念六字洪名是《无量寿经》佛的弘愿。

现在对阿弥陀佛本愿的议论很多，在一些佛教网站里面也有争论，多数都说四十八愿里面的第十八愿是佛的本愿。我认为，佛的本愿是“南无阿弥陀佛”六字洪名。

法藏比丘首先是用六字洪名来完善他本人的道业，然后用六字洪名来普利众生，用六字洪名来成就了西方极乐世界。因为他所见所闻的所有佛名号里面，唯有“南无阿弥陀佛”是一切生命复本归原的信号，是一切生命安详的信号！最后法藏比丘把这个信号变成自己的名字，以这个名号来普利众生。

以前我对念佛法门是没有兴趣的，在我病重的时候，念佛往生了，我就认可了念佛法门，感恩佛菩萨的成全！

有一位老法师，他出家以后一直念佛，他有机会看很多念佛法门的资料，他在看到善导大师解释《观无量寿经》的资料以后，体会到阿弥陀佛的本愿功德不可思议。由于当时我没有接触念佛法门，当他把阿弥陀佛的本愿慈悲讲出来后，我还是不相信。后来我找到这方面的资料了，认真看了以后，才懂得原来六字洪名就是佛的本愿。

善导大师在解释《无量寿经》中，说了这么一句话：“对六字洪名必然是唯信独达”，我就感觉到是自己对念佛法门没有相信，对六字洪名缺少信心，我找到自己错的地方了，我纠正过来，提高我的信心。“恭敬不如从命，从命不如依教奉行”，这句话让我明白到：我们天天拜佛，没比得把命交给佛！人整天都在拜佛，但始终不交命，即使念佛十年二十年三十年，所得到的好处也不会多。

大家想一想，法藏比丘他明白“南无阿弥陀佛”六字洪名功德以后，他把六字洪名改成自己的名号，这不是表明法藏比丘舍命全交吗？如果我们人人都能明白，念六字洪名是把自己的命念起来，成为自己的六字洪名了，那么你会得到法喜充满！因为现在念佛人，主要是错在没有为自己念六字洪名，以为是为阿弥陀佛念六字洪名，所以没有得到好处；如果为自己念六字洪名，就会得到好处了。

现在有一些人说我是外道，你们说我外道也好，内道也好，反正“南无阿弥陀佛”名号就是我的命。大家听到这句话，可能认为我是阿弥陀佛。告诉大家，我不是阿弥陀佛的化身，但是我愿意接受阿弥陀佛的法化。我毕竟是凡夫，我们舍命给阿弥陀佛，就会得到阿弥陀佛的无量智慧，就会得到阿弥陀佛的无量寿，就会得到阿弥陀佛的无量光！

阿弥陀佛发的四十八大愿里面，第一条是法化愿，法化一切生命都能成正觉。佛那么慈悲，能成就一只昆虫和他一样的慈悲、庄严。从第一愿到第十七愿，是佛慈悲法化的愿力；第十八愿是佛慈悲接引的愿力；从第十九愿到第四十八愿，是佛慈悲成就的愿力。

法化愿、接引愿和成就愿都是佛的本愿，但是能成就这三个层次的，是六字洪名的功德！这样大家就明白到，原来六字洪名才是佛本愿的本愿，而不是哪一条愿是佛的愿力，六字洪名才真正是佛的本愿。

现在大家明白了，佛的本愿就是“南无阿弥陀佛”六字洪名！不要说是我们念佛，而是佛慈悲在念我们。我们在念佛的过程中，是在接受佛的慈悲！

谢谢大家！

【文选3】

大家念佛要念六字佛号南无阿弥陀佛

请看仁焕法师念佛七法会开示：

念佛关于念六字和念四字的问题，我也不是随便说的。2003年闭关的时候我是念四字，不是念六字，七天七夜没有停过。（掌声）到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”

最后菩萨就把其中的道理讲了：“南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。（掌声）

大家要明白，我跟大家一样也是恶业众生，所以念六字。念四字的人，他是佛再来到世间的。我们在座的诸位，如果你是佛再来的，你可以念四字。我不能反对你们念四字，你们一念四字我就知道跟在你们后面有办法了。（众笑，掌声）

所以大家去做临终关怀或自己修行，如果自己还有痛苦有烦恼，表示我们是生死凡夫，必然要从六字上念。

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本来不想说的，既然有师兄有疑惑我们来看看《佛说观无量寿经》上怎么教我们念佛的，南无阿弥陀佛。

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：'善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’

摘录自：佛说观无量寿经  

刘宋西域三藏法师强良耶舍 译

请看佛经上是教我们称念六字南无阿弥陀佛，而没有说教我们称念四字阿弥陀佛，请大家多学好佛经，不要说佛经上没有告诉我们，是你自己没有用心看，南无阿弥陀佛。

佛既然教导我们不得擅自增减经法，请大家不要漏念南无两字了，南无阿弥陀佛。

[ 本帖最后由 慈忍 于 2008-9-21 14:26 编辑 ]

【文选4】

问：每天念佛念六字还是念四字？

念六字和念四字都可以，念六字比较完整、比较圆满、比较恭敬，依善导大师、印光大师的解释，平常念佛是以念六字为主，《观无量寿佛经》的下品往生，都是念六字名号，下品上生说“称南无阿弥陀佛”，下品下生也说“称南无阿弥陀佛，具足十念”，都是称六字名号。因为“南无”是代表归命，我们既然念佛求生西方极乐世界，那不可能不归命；既然心里归命，嘴巴就念出来了：“南无阿弥陀佛。”这样念很完整，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。

有的人说：“我嘴笨，六个字念不来。”还有的说：“我这个人就喜欢念四个字。”那个也是一样，因为我们念四字“阿弥陀佛”，心里还是愿意去往生，还是归命阿弥陀佛，只不过那两个字放在心里没有念出来。“南无”两个字可能有念、可能没念，但是，这个心一定要有，要归命。归命就是依靠阿弥陀佛。念佛是靠阿弥陀佛，不是靠自己，自己能靠得住，就不用靠佛了。念佛就是靠佛，内心要仰靠这尊佛。

所以，平时念佛是以念六字为主。哪种场合呢？比如说要睡觉了，念六字感觉拗口，不容易入眠，我们就可以念四个字，随着我们的呼吸，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”那就很好。再就是这个人临终了，开始他可能念六个字，时间长了，他的气力就不足了，这个时候，可以转念四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”速度快慢根据他的状况来调节。

【文选5】

念佛到底是念四个字，还是念六个字（重要文摘） 

《印光大师文钞》里的训诫：

“念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。”——《复陈飞青居士书四》

念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。——《复卓智立居士书四》

由上述印祖的开示可知，念佛以念六字为主，始终念四字是不宜的。

印祖在念六字佛号上还有许多开示，今举几例如下：

“当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。”——《与陈锡周居上书》

“既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。”——《与徐福贤女士书》

“以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。”——《书二六四》

“行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。”——《一函遍复》

“所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。”——《复宁德恒德复居士书》

“莲宗行人，常持南无阿弥陀佛六字，即可现生生极乐国，预莲池会。”——《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》

可能有人------说的是临终助念只念四字佛号。好，我们还是看印祖对于临终助念是怎么开示的吧：

“当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。”——《复黄涵之居士书一》

“若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。”——《临终三大要》

“昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽，则速得痊愈。”——《复开生宁生昆季书一》

《法华经》云：“一称南无佛， 皆已成佛道。”

【文选6】

念佛应念六字，或是念四字即可？

　问：平常自己念佛应念六字，或是念四字即可？

　　慧净法师答：平常念佛，以念「南无阿弥陀佛」为主。我们在佛堂打坐，也是念南无阿弥陀佛，走路的时候，也是念南无阿弥陀佛；睡觉的时候，就只要念阿弥陀佛四字即可，或是病痛缠身，无法念六字佛号时，也只念阿弥陀佛四字，或是只念二字，一字皆可；如果到了临终之时，都没办法念出佛号时，只要知道阿弥陀佛一定会来救度，这样就可以。因为念六字是阿弥陀佛本身，念四字也是阿弥陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字也好，全都是阿弥陀佛本身，只不过六字是比较完整的。

　　六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，当我们了解这个道理，就念六字为主，但是，并不是非念六字不可，不是这样的。因此，我们若在某个因缘下无法完整的称念六字名号时，就改念四字、二字、一字，这样全都可以。因为我们现在还健康，可以称念六字名号时，当然就以称念六字名号为主。

　　虽然念四字比较简略，但因为不明了以上说的这个道理，往往流于自力而不自知，比如在念四字的时候，常常愈念愈快，他的目的是为了摄心，希望能克期取证，这往往有自力之心。反之，如果他没有自力的成份，完完全全是靠阿弥陀佛的力量，他只不过是藉这样来降伏自心，这样也是可以的。所以，怎么样的称念都可以，端看他是否有专靠阿弥陀佛？是否有完全靠他力？是否有全靠阿弥陀佛？是否有依循第十八愿？这个才是最重要、最根本的。如果他了解这个道理，有这个信心的时候，他再怎么样的念佛，都是正确的，而且他平常就会以念六字名号为主。

　　净土宗念佛会已经出版很多丛书，书是作者智慧的结晶，而且在出版之前，都会经过仔细修订，所讲的道理也都较齐全。所以拥有书本，就好像有善知识在我们的身边。一般有时候听别人讲，往往听过就忘记了，若有书本就可以重复看，学而时习之，多闻熏习，这是书本的效果。有很多的道理，在书本中已经有记载，如果我们拥有这些书本，遇有空闲的时候，就开卷阅读，这样就可以「理明信深」了，道理明了，信仰就自然坚固深切，因为人的一切思绪行为，都是由心主导推动的，有怎样的心就会有怎样的言语和行为，产生怎么样的命运，变成怎么样的结果。当然，听闻也有需要，听有听的印象，听有听的感受体会，只不过听闻是一下子就过去了，想要再重复听闻，须得有录音留存，再藉助机器播放，比较费事一点，所以，如果我们若有书本，就尽量看书，识字的人，应该多加阅读才是。

【文选7】

持名念佛应该是念南无阿弥陀佛还是念阿弥陀佛？

南无阿弥陀佛

建议最好是先念六字。毕竟刚接触净土宗，在信愿方面可能还有些欠缺，正好“南无”二字，既是皈依、度我、恭敬、顶礼等义，这两个字彻底与信愿挂钩，我想您也知道，修净土往生西方的必要条件就是真信切愿。有没有真信切愿，就是看我们有没有真正“南无”了阿弥陀佛，所以您可以先依靠常念这“南无”二字，多多培植自己的信心与愿力，让自心尽可能地相信阿弥陀佛，将生死轮回这个大问题彻底交给阿弥陀佛，把“南无”的意义，持到心里去，彻底坚固自己的信愿，到那时，即使您不念“南无”二字，心里也早就至诚皈依了，这样便可以改成四字。就怕自己没有真实“南无”的心，没有把“南无”的意义渗透到心里去，便随意舍去“南无”二字，这样不仅不与净土宗的宗旨相契合，念佛也很难得到真实利益。并且在发愿或礼拜时，更需要加这“南无”二字，以尽可能地体现出自己至诚恳切的心情。所以重要的不是念不念那两个字的问题，而是借助这两个字的意义，辅助自己，要求自己。如果没有真实“南无”的心，只做表面功夫，那念“南无”念破喉咙也难往生；要是具足真正“南无”的心，全是内心实意，哪怕念一声，也绝对成就，绝不虚行！南无阿弥陀佛

【文选8】

念佛宜念六字

《印光大师文钞》：念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。——文钞三编卷一 第二四一页 '复陈飞青居士书四’

念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。——文钞三编卷二 '复卓智立居士书四’

    莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说的意思是：“我自己求的是这一生决定往生，佛在《弥陀经》教导人执持名号，然而别人未必达到我这样深信切愿，加“南无”二字是尊敬、顶礼、依靠等意思，我深信切愿所以就不客气了。但别人不能达到我的信愿程度，所以要念六字。如果今生不能往生极乐世界，也结下善缘。将来再遇到净土法门，还能往生极乐世界。——《竹窗随笔》

    编者按：我们凡夫无法达到他老人家的境界，还是念六字吧。(转载)

    中国佛教协会副会长净慧老和尚语录:“学净土的，千万不能四字，佛经上都是“南无”二字，四字不得度，必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度。现时，四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在，有种已经活着往生极乐而留形于世的人，可以念四字洪名。你是吗？”《修行方法的开示》

   《佛说观无量寿佛经》：

    佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

    尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

    佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称“无量寿佛”。如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

       请看仁焕法师念“佛七法会”开示：

    念佛关于念六字和念四字的问题，我也不是随便说的。2003年闭关的时候我是念四字，不是念六字，七天七夜没有停过。（掌声）

    到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”

我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”

   最后菩萨就把其中的道理讲了：“南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。（掌声）

    大家要明白，我跟大家一样也是恶业众生，所以念六字。念四字的人，他是佛再来到世间的。我们在座的诸位，如果你是佛再来的，你可以念四字。我不能反对你们念四字，你们一念四字我就知道跟在你们后面有办法了。（众笑，掌声）

    所以大家去做临终关怀或自己修行，如果自己还有痛苦有烦恼，表示我们是生死凡夫，必然要从六字上念。

【转帖即为法布施，功德无量】

【文选9】

临终助念要念六字，念四字不容易往生

——临终助念要念六字“南无阿弥陀佛”而不是四字“阿弥陀佛”

作者 福泽绵长

    前几天帮网友“功德仙女”的家人超度中阴身（刚过世的老婆婆），我教了她方法，那知道佛来了两次接不走。我上着班，也没多少时间帮她。第二次接的时候，我骑车刚好到路口，看到佛来接了，叫中阴身上去，她说“功德仙女”没叫她上。后来我（以神通）听她念，听到她只念“阿弥陀佛”四字。这老婆婆是脑部有病死的，意识不是很清楚，一会清醒一会糊涂，况且生前似乎没听闻什么佛法，信愿还不够，只念“阿弥陀佛”四字上不去。

    我向“功德仙女”核实，都对上了：婆婆脑有病，她助念只念“阿弥陀佛”四字；后来我叫她念“南无阿弥陀佛”后，第三天佛来接到了。

    老婆婆的中阴身当时也不是很听我的话，刚开始的时候说媳妇不好，我叫她媳妇忏悔，后来我（神识）飞去开示（看雪客注：本文作者“福泽绵长”在广西，而“功德仙女”家在外省），她（老婆婆的中阴身）竟然满山遍野的疯玩，根本不在遗体旁边，“功德仙女”在尸体旁喊破嗓子也没用。好不容易看到她（老婆婆的中阴身）回家了，我在她家里看到一个发红光的观音，不是来接那个，中阴身跪着和观音说话。我问“功德仙女”，那家是不是供观音，回说是，一会中阴就进我家了，说是观音叫她来听我念佛。

    净宗十三祖印光大师言：

“念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以“南无”二字，即“皈依、恭敬、顶礼、度我”等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。”（文钞三编复陈飞青居士书四）

    又言：“念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念'南无’，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。”（文钞三编复卓智立居士书四）

又净宗二祖善导大师于《观无量寿佛经疏》中言：“「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；「阿弥陀佛」者，即是其行，以斯义故，必得往生。”

【文选10】

应如何称名念佛（重要文摘）

称名念佛应该称念六字弘名圣号“南谟阿弥陀佛”。其理由如下：

一、六字弘名圣号的字义

“南谟阿弥陀佛”六个字是音译。“南谟”有时念为曩摩、曩莫、娜谟、娜么、那磨、那摸、那末、、、等。为避免初机行者错念成“难吾，南无（南方没有）”，特地采用“南谟”两字，这也是许多佛经采用的。

“南谟”有下列几层意义：

  1、在众生这一方，念“南谟阿弥陀佛”，表示：

（1）归命

    -1-把命交给阿弥陀佛，任凭慈悲救渡。

   　-2-归顺释迦牟尼佛和阿弥陀佛的敕命。释尊发遣，叫我们大家去，去极乐世界；阿弥陀佛召唤，说：“来，来我的极乐世界，我能庇护你，念我的名号，我就去接你来。”善导大师说：“顺佛敕命，乃是真正佛弟子也。”   

（2）归依

     归附依存在阿弥陀佛门下，跟祂老人家学习。

  （3）顶礼膜拜（敬礼、归礼）

       专门顶礼膜拜阿弥陀佛。其余佛菩萨，暂时不拜。

（4）称赞颂扬

     专赞阿弥陀佛；专弘阿弥陀佛的法门。

  （5）救我

  （6）渡我

  （7）加持我

2、在佛这一方，是回向的作用。诸佛以德施名。佛把修行修到的功德（福慧）施加在名号上，而把名号中所包含的万善万行恒沙功德，“南谟”给念佛众生，也就是“回向”给念佛众生。众生念佛念得越多，所获得的功德就越多。既然获得这么多功德，就如同自己修行修到这么多功德。前面引据善导大师说：“言南谟者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故，必得往生。”这就是说念佛，则信、愿、行，往生三资粮都已具足。信、愿、行，以愿最为重要。'法鼓经’说：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作意往生，亦得往生。”信此法门而不想往生，则自然不能往生；愿往生则必定已经深信，必定往生；行者念佛一声、十声、百千万亿声，不限多少，都可以往生。只不过念佛念得越多，获得佛赐予的功德越多，自然往生品位就越高。以往生为目的而言，念佛是以数量取胜，不必考虑念佛的质量问题。因为质量是佛修行所成就的功德福慧，早就固定于完美境界了。（请参阅第五节更详尽的论述，而往生品位高的好处，请参阅第　　页第九节“九品往生”）。

众生修行的目的，主要是先累积功德福慧，抵消累世轮回中所造的罪业，以求出离轮回。念佛，就得到足够的功德福慧抵消罪业。“观经”的“下品上生”那一段说：“、、、称南谟阿弥陀佛，称佛名故（口中念佛，或心中默念），除五十亿劫生死之罪。、、、以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。又在“下品下生”那一段说：“、、、称南谟阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”不管是罪业多重，念佛所获得的功德福慧，就把罪业全部抵消掉，就可以蒙佛接引往生。而念得越多，功德福慧获得越多，往生的品位越高。

“阿”，表示“无、没有”。

“弥陀”，是“量”。

“佛”，是：无上正等正觉。音译为：阿耨多罗三藐三菩提（阿是无，耨多罗是上，三是正，藐是等，佛陀是觉）。

阿弥陀佛就是寿命、光明、智慧、慈悲、神通、福禄、德行、威望…等等都是无量无边的佛。除了“阿弥陀佛”的称谓以外，还有十二光佛名号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛（）等。

二、依据观经开示

1、依据佛说观无量寿佛经，经文：下品上生者…智者复教合掌叉手，称“南谟阿弥陀佛”，称佛名故，除五十亿劫生死之罪…

2、另一段经文：下品下生者,临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（此时叫这恶人观想忆念）。彼人苦逼，不遑念佛（心慌意乱无法观想忆念）。善友告知，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。因为无法观想忆念，所以改为称名念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称“南谟阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪、、、

经文开示得很清楚：应称无量寿佛。如何称？要称“南谟阿弥陀佛”。所以念佛一定要念“南谟阿弥陀佛”，而且要念六个字，甚至念“南谟无量寿佛”或者念“无量寿佛”，也不是观经开示的正确念佛。念四个字“阿弥陀佛”，不如法，没照观经的开示加上“南谟”两个字；而且也不恭敬、不圆满。从前，高僧大德教念佛，可都是教念六字弘名圣号“南谟阿弥陀佛”，与观经的开示一致。但近代以来，很多法师教念四个字“阿弥陀佛”。一般人没有精读佛经，也就照着教法念四个字，太多人犯错，大家就以为念四个字是正确的。

[注1] 近代教念佛，教成念四个字，有可能因为净土宗第四祖五台法照大师制定五会念佛仪则：第一会是平声缓急；第二会是平上声缓急；第三会是非急非缓；第四会是渐急急；以上四会皆唱“南谟阿弥陀佛”六字。第五会是转急急，而只唱“阿弥陀佛”四字。于是后来就“偷工减料”只取第五会的教法，念四字。也有可能不懂法义，所以教念四个字。

（请注意，既然用“唱”的，就慢了，就比直接念快念得少，不可取。但如果多人一起共修，为了有共同的规范，另当别论。）

[注2] 明朝云栖祩宏大师，又号莲池大师，他说他教人念佛念六字“南谟阿弥陀佛”，自己反正要去极乐世界，就不必客气，念四字“阿弥陀佛”就行。真是奇怪！有谁念佛不是反正要去、横竖要去、一定要去、绝对要去。言教正确，身教错误，实在不应该。

     阿弥陀佛开示：莲池大师自然也是第十九愿机类，修行修得很好，寿终烧出舍利子，本来可以上品上生，由于身教错误，而且毕生不是专门弘扬净土法门，只能获得上品下生。笔者在书中常写“阿弥陀佛的开示”，都是笔者掷筊请示的。笔者秉持虔诚的信仰，对无法测知的事情，向佛请示，写入书中，供人参考。自然不是佛经的开示或预言。行者当然可以信，也可以不信。甚至行者自己掷筊请示而确认之也无妨。若是佛的开示不同，那是佛要行者那样信，行者就那样信吧。

[注3] 1946年，有一位老居士把“佛说无量清净平等觉经”、“佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”、“佛说无量寿经”、“大宝积经无量寿如来会”、“佛说大乘无量寿庄严经”汇集成一本，取名“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”。这其实违反净土宗第十三代祖师印光大师反对汇集佛经之开示。台湾有一位净土宗法师，经常以这汇集本讲解净土法门。笔者认为有两个缺失：1、汇集本没汇集到“观经”的开示，没叙述念佛应该念六字弘名圣号。因此，这位弘法的高僧老是引用汇集本说念佛念“阿弥陀佛”四个字。其实这也违背二祖善导大师的开示念“南谟阿弥陀佛”六个字。（历代祖师也都教人念六字弘名圣号。从来没人听过四字弘名圣号的说法。）2、由于这位高僧弘法多年，在台湾也做电视弘法，更一度在大陆盛传他的编着，信众很多，影响很大。更加剧念佛念四字取代念六字的误导现象。大力弘扬正法，自然可敬可佩。但是没能弘扬最圆满的法义，就很可惜。

[注4]电视、电影、小说中，常看到出家法师及佛教徒见面时，合掌称念“阿弥陀佛”，是不懂佛法者写的剧本和小说。可惜传播、影响了这么多年，要纠正过来，实在有点困难。希望有识者尽量先从自己开始，今后都称念“南谟阿弥陀佛”六个字。笔者弘法时，亦将大力宣扬六字弘名圣号。

三、念四字功德小、品位低