为何要专念“阿弥陀佛”而不杂念诸佛菩萨

——专念和归命阿弥陀佛一尊佛容易感通！

选编：净土法师2013年9月14日

文选目录：

1.     为什么说“十方三世佛，阿弥陀第一”？

2.     光中极尊,佛中之王

3.     大日如来是阿弥陀佛吗

4.     黄念祖上师开示“阿弥陀佛”即毗卢遮那佛 （节选）

5.     为什么要一向专念"南无阿弥陀佛"? （净宗法师）

6.     专念南无阿弥陀佛

7.     净空法师：为什么你们只念阿弥陀佛？

8.     慧净法师讲演集一 六字名号的意义（摘录）

9.     念阿弥陀佛，即念一切佛

10. 专念和归命阿弥陀佛一尊佛，容易感通；泛泛地同时念多尊佛等于一尊佛也没靠上（节选）

编者按：

一、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？

    答：不正确。求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛菩萨经咒。凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。

    二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？

    答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。

    三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？

    答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子 转女成男〉即是实证。观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。

    四、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？

    答：不必！道理如前，实证请看本集〈三二、佛光来照 免遭水溺〉，及“念佛免难”之各篇皆是。

    五、问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？

    答：不必！文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集〈四七、念佛开慧求考如意〉即是实证。

    六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？

    答：不对！地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。本集“念佛消业”之各篇皆为实证。

    七、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？

    答：不对！本集“念佛免难”、“三途超生”中有很多例证，如〈一六六、清明念佛 普度冤亲〉等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。”如月虽明，遇日无光，今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。

    一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿“地狱未空，誓不成佛”，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿“常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生”，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。

二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。

    三、为主为从，不可相比。弥陀为主，地藏为从。只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集〈三六、母亲念佛 儿免地狱〉即是实证。

    四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。

    五、光明大小，不可相比。如上。

    六、灭罪多少，不可相比。如上。

    七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦愿 念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河 生极乐土〉即是实证。

    八、问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？

    答：无知之人，故作此说。临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。本集“助念往生”各篇，皆为实证。又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。

    九、问：韦驮菩萨专职护法，虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？

    答：不必！专供专念阿弥陀佛愿生净土之人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，光明摄护，日夜不离。观音势至，常随影护。六方恒河沙等诸佛，共来护念。又有二十五位大菩萨，携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕行者，昼夜不离。所有天神地祗，亦皆恭敬爱念。以此之故，一切恶鬼恶神，不得其便，一切厄难灾障，自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。本集〈五四、现代女鬼 真实故事〉，及“佛名具德”、“念佛退鬼”中各篇相关内容，皆可为证。

十、问：诸佛菩萨神咒，有大神力，虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？

    答：不必！一句弥陀，咒中之王，凡诸神咒可致功效，专持佛名皆可得之。专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如本集〈七、六字佛牌 放光退鬼〉、〈八、六字佛牌 退附体猫〉及“念佛退鬼”各篇，皆为实证。

    十一、问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？

    答：不必。专念阿弥陀佛，同得愈病。实证请看本集“念佛愈病”各篇。

    十二、问：药师佛又称“消灾延寿药师佛”，虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？

    答：不必！阿弥陀佛是无量寿佛，专念阿弥陀佛同得消灾延寿。如《观念法门》说：“称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。”本集〈一一四、哈尔滨某女往生记〉中即有实证。

 十三、问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？

      答：虽造多罪，如能回心念佛，决定往生。本集赵秋中、丁德华之父、张莲娣一生杀猪，许桔清养虾为业；又有临死地狱相现之江苏王某，现判死罪之新加坡贩毒犯，这些人最后都念佛往生，即是现证。又《观经》下品明明记载十恶、破戒、五逆罪人念佛往生。

    十四、问：那么念佛人不用断恶修善？

    答：此又不然！世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教，佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人，更应当随份随力，断恶修善，于自于他，功德利益更大。略说有五。

    一、造罪造业，现生多受苦恼；断恶修善，现生多享安乐。

    二、造罪造业，临终重病缠身，不能自在；断恶修善，临终无有病苦，自在往生。

    三、造罪造业，有害众生，众生不喜，因不喜故，于其所行念佛不生敬信；断恶修善，有利众生，众生欢喜，因欢喜故，于其所行念佛能生敬信。

    四、造罪造业，不利社会和谐，有损人伦，佛法隐没；断恶修善，促进社会和谐，道德昌明，佛教兴盛。

    五、造罪造业，不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。

    有种种理由，应当断恶修善而念佛。

    十五、问：恶难断，善难修，怎么办？

    答：一、随缘尽份，勉为其力。二、常怀惭愧，更加念佛。这样纵虽不能断细恶，绝不至于造大罪；虽没有广大善行，总不失一念善心。阿弥陀佛，也必加持。

    十六、问：未吃素，念佛能往生吗？

    答：能！本集张玉枝、张莲娣、黄锡勋等，即是其证。

    十七、问：那么不用吃素？

    答：视情形，能吃素最好。略说有四：一、顺佛慈悲心。二、施众生无畏。三、利自身健康。四、临终少业障。

    十八、问：未皈依，念佛能往生吗？

    答：能！本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等，即是其证。

    十九、问：那么念佛人不用皈依？

    答：如条件允许，还是要皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。

——摘自：《念佛百问》（为何要专念阿弥陀佛）

莲池大师曰： 　　

专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。

咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。　　

胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。　　

念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。

古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！（文摘）

【文选1】

为什么说“十方三世佛，阿弥陀第一”？

以下经文出自《佛说无量寿经》（曹魏康译本）

佛告阿难：‘无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。

无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。

若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。’

佛言：‘我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽！

【文选2】

光中极尊,佛中之王

唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个如来，是讲十方一切诸佛如来，他们示现到这个世间来，目的何在？无非是劝众生念佛求生净土。

佛是以度众生为本怀，佛的愿望就是要度尽一切众生，希望这一切众生快快成佛。阿弥陀佛在西方净土建立道场，就为这么一桩事情。为什么佛劝我们求生西方净土？因为那个地方使我们一生圆满成就。十方世界无量无边，佛看得清清楚楚、明明白白，所以他劝勉我们到西方极乐世界去作佛。在《大藏经》里面，佛劝我们求生西方净土的经论就有一百多种，可见西方净土之殊胜！

也许有人要问：十方世界无量无边，像阿弥陀佛这种净土也不在少数，甚至于有许多世界比极乐世界还要殊胜，佛为什么不叫我们到那里去，偏偏叫我们到西方极乐世界去？通常在理上讲，佛佛道同，成了佛，佛是绝对平等，决定没有高下，为什么世尊特别赞叹阿弥陀佛，亲口宣说他是“光中极尊，佛中之王”？“佛中之王”，这就有高下；“光中极尊”，那就不平等——阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。

诸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多，原因在哪里？他在因地发的愿与一切诸佛不相同。

因为因地发的愿不相同，所以在兑现的时候，殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿，那个愿之伟大，确实很多诸佛比不上，所以成佛之后，在相上讲，那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比，这就难怪他的这个道场、这个国土，是十方一切诸佛所赞叹。

阿弥陀佛在因地发愿、求道、修行、积功累德，跟其他诸佛确实不一样！释迦牟尼佛对他赞叹，称他为“光中极尊，佛中之王”，这是把阿弥陀佛赞叹到极处了，这样一个人，你不亲近他，你去亲近谁？

【文选3】

大日如来是阿弥陀佛吗

大日如来是西藏密宗的叫法，也就是毗卢遮那佛既法身佛。

其他3条回答

大日如来，梵文叫 Mahavairocana ，音译为：摩诃毗卢遮那。摩诃的意思是：大；毗卢遮那的意思是：日。故译：大日。毗卢遮那者光明遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一。密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是表示绝对真理的佛身。

大日如来，是密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛。密宗所有佛菩萨皆自大日如来所出（果位菩萨）。在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛菩萨，他是密宗世界的根本佛。

  阿弥陀佛，又称无量光佛、无量寿佛等；藏传佛教称为月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，认为他是在西方极乐世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛，但是净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。日本东密兴教大师认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身（毗卢遮那佛，即大日如来，乃释迦牟尼佛法身），明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。

【文选4】

黄念祖上师开示“阿弥陀佛”即毗卢遮那佛 （节选）

　　“阿弥陀”就是毗卢遮那，也就是大日如来。《弥陀疏钞》的话：“一佛而双，现二土也。”弥陀跟毗卢遮那就是一尊佛，兼顾两个佛土——华藏世界、极乐世界。东密又说，阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德，说是大日如来或名无量寿佛，因为不生不灭；又或名无量光佛，因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿，又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。（《无量寿经白话解》）

净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗即是果门，乃密教之显说也。

【文选5】

为什么要一向专念"南无阿弥陀佛"? （净宗法师）

大家都用过手电筒，手电筒里的小灯泡，如果没有聚光镜的话，就照不了多远，只是在周围散发一点点光。如果将聚光镜一套，就会照得很远，这是因为把光集中到一个方向。

    相同的道理，心要专一，集中到一个法门，才能发挥效益。作为凡夫，什么都学就什么都学不成，所以只有一向专念阿弥陀佛。而阿弥陀佛的本愿就是这样子的，“一向专念我的名号，就一定得到光明的摄取！”光明唯摄念佛之人。如果是杂行众生，阿弥陀佛光明不摄取，再有本事，往生也没份。（《念佛问答》）

    专门仰凭阿弥陀佛的愿力，称念南无阿弥陀佛名号，这样才是尊贵的念佛人，才是真正的佛弟子，往生百分之百。如果好谈玄妙，好讲那些摸不着边际的话，显得我智慧比别人高、读书比别人多，这都是心怀虚假，往生非常困难。一辈子读了这些佛典，不来了生死，搞这些辩论、智解，到最后手忙脚乱、抓天抓地，太可惜了，好像有智慧，其实最愚痴。

    你肯老老实实地仰仗佛的本愿，称念佛的名号，看上去很愚痴，其实最有智慧，“大智若愚”就是这个意思。就是一句“南无阿弥陀佛”，有什么智慧能超过这句名号？没有！别人怎么动摇你，你就回答他一句：“南无阿弥陀佛！”

    这就是专修；专修，万不漏一。

【文选6】

专念南无阿弥陀佛

虚幻人生，梦中梦话。世间无常，电光石火。放下万缘，专心念佛！

“佛陀说，万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性。万事万物都在变化之中，这就是无常。”——摘自《次第花开》

 大安法师开示：

    大家来东林寺，如果从法的精神来看，东林寺传达了一个法，就是专念南无阿弥陀佛。这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法，直接指向要离开三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土，无有众苦，但受极乐，与诸上善人聚会一处，那里环境清净、庄严、微妙、华丽，寿命无量，一生成佛……。

　　这个法又是很难信的，但是只要信了，你今生就得以解脱了！你信了，你就会发愿到西方极乐世界去，有这个信愿你再专念南无阿弥陀佛名号。如果很忙的话，一天念十声，当然念得越多越好，多多益善。哪怕临命终时念十声，阿弥陀佛都拿着莲台来接引我们，到西方极乐世界去。一去西方极乐世界就是不退转的菩萨，永远离开三界的轮回、三界的火宅。现在我们这个地球就是火宅，无常迅速！我们一定要有很强的出离心，于这个世间我们是匆匆的过客，这个地方不是我们的家园。虽然你买了一套房子，或者一个别墅，好像这是我的家，其实这只是你暂时住的一个地方而已，我们真正的故园是在极乐国土。这就要转换一种观念。

　　那么，我们还要在这个世间敦伦尽分，做好我们的事业，但是再也不像原来那么执着那些是很真实的东西，随缘去做，都是梦中之事，都是空的，都是假的。以前是因为还没有醒梦，我们就权且盼望做一个好梦、不要做恶梦。但我们念佛就是醒梦！念佛到西方，我们也可以成为朗然大觉，人人都可以成为阿弥陀佛，无量光、无量寿。当我们把无量光、无量寿的德能显发出来的时候，我们生命的尊严和价值才圆满地体现了。否则在这里赚点钱、当点官、弄点什么五欲六尘、占有一点生存资源，都是不究竟的。而且你在做这个的时候可能伤害了别人、造了恶业，造恶业就要下三恶道，太划不来了！人身难得，佛法难闻，净土难信。大家有心来东林寺接触净土法门，以后一定要随分随力地修行这个法门，相信这个法门，要多看净土五经、多看《印光法师文钞》，真正把握生命的真实，把我们有限的人生作为一个投资的资本，一定要投到最有价值的这个方面！

　　南无阿弥陀佛！

净空法师开示：

你念多佛名，那你的善根就更深厚，你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来，我们是不是要念很多佛名？天天去拜万佛忏。在台湾，其他地方我还不太熟悉，每逢农历过年每一个道场、寺庙道场都是拜万佛忏。有没有好处？当然有好处，好处正如此地所说。这里面我们必须要懂得，世尊特别劝勉我们，善根成熟的人专念阿弥陀佛，拜万佛忏谁拜的？刚刚接触佛法初学的，对于佛法还一无所知，若有若无，信根漂浮不定，没有根，这样的人让他多念几声佛号，有好处。已经有信仰，已经明了，就不必要去惹这个麻烦了，你就去念阿弥陀佛，阿弥陀佛名号叫诸佛名号，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲‘诸佛名号’，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛去，那你把你自己的功夫就破坏掉了。

【文选7】

净空法师：为什么你们只念阿弥陀佛？

我们大家大概多数都是修的净土法门，有人问，十方佛很多，为什么你们只念阿弥陀佛？我想有不少同修都曾经被人问到这个问题：为什么你们专念阿弥陀佛？要知道，佛是很多，但是无量无边诸佛如来、菩萨、罗汉，也是唯心所现，唯识所变。所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这都说得很清楚，这是从理上讲。阿弥陀佛这个名号是法界藏身，这诸位读经的话都会念到过；也就是说，阿弥陀佛是能现能变、真心自性的本名，本来的名号。

这四个字，「阿弥陀佛」四个字是梵文音译过来的，如果把它的意思翻译出来，实在讲并没有困难。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，无量智，无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量智，不是无量觉？佛佛道同。所以，念这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛统统都念到了，不要一个一个念。念其他的名号是念别名，念这个是念本名；本名不变，别名千变万化。为什么？别名是随众生机缘而建立的。

譬如释迦牟尼佛这是别名，为什么称释迦牟尼佛？佛到这个世界来教化众生要契机，这个世界众生需要什么，你一定要晓得。我们这个世界众生对自己心不清净，一天到晚胡思乱想；对人家、对一切众生没有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界众生，这两椿事情是教学的宗旨，是课程的中心。所以就提出释迦，释迦翻作能仁，就是我能够仁慈，用仁慈对待别人，别名；牟尼翻作清净。就是对自己要清净，对别人要慈悲，是针对我们这个世界教学用的别名。如果释迦牟尼佛要到别的世界去作佛教化众生，别的世界众生跟我们情况不一样，他要换名字，他不能用释迦牟尼。

但是阿弥陀佛是本名，无论到哪个世界，无论在什么地区，对什么样的众生，决定不变。不但释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，你们在《弥陀经》，在《无量寿经》里面看到，十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，道理在此地。这是一个解说，诸位一定要懂得这个名号殊胜，它是一切佛的本名，一切佛名号都是别名。佛有能力化无量无边身，这是帮助无量无边苦难众生。

佛教我们还有一个重要的问题，那就是劝导我们要求生西方极乐世界，求生西方极乐世界就是我们现在讲的移民。我们这个世界生活环境不好，我们得移民到极乐世界去。极乐世界在十方诸佛世界里头是最好的一个环境。那怎样去？你跟佛要有联系。这一句名号从你心里头念出来，心里生出来，口里念出来，这是心的波动。我们现在知道，科学家讲所有一切的物质是波动的现象，波动速度最快的是念头。所以我们起心动念念阿弥陀佛，跟西方极乐世界的这一尊佛，这一位导师就起感应道交的作用。我们这里的波，念佛的波发出去，阿弥陀佛就收到，这个讯号就收到。他就会非常关心你，常常照顾你，到你什么时候你的寿命到了，他就来接引你，无比的殊胜。

所以佛不能不念，尤其古人说的，大声念见大佛，小声念见小佛。这个话实在讲是劝勉我们的，真正的意思是大声念、小声念有差别。大声念，音的力量很强，能够帮助许许多多我们肉眼看不见的众生，他听到也跟着一起念佛，这就是我们讲的自行化他。所以念出声音出来，不但自己有好处，会有许许多多众生听到，就是自度度他。如果不出声念，那只有自度，不能度他。

我们的念头，心里面念头不出口的时候，震动的波当然就比较小。但是佛菩萨知道，因为他们的感应非常灵敏，极其微弱的波他都能收到。可是六道里面的众生，像饿鬼道、地狱道、畜生道，他们感应就比较迟钝。所以我们念出声音的时候，对他们有很大的帮助，是这么一个道理。不是真的大声念见大佛，小声念见小佛，不是这个。见大佛、见小佛与声音大小没有关系，与心量大小有关系。心量大真的见大佛，心量小见小佛，所以我们的心量要拓开，要能够包容，这是非常非常重要的一椿事情。

至于为什么要念佛？念佛有什么好处？经里面讲为什么要念佛？念佛是直接成佛的方法。佛在大经上告诉我们，「一切法从心想生」，十法界都是你心里念头想的。一般世间人不懂这个道理，他天天念的是什么？念的是财富，念的是升官发财，念的是五欲六尘的享受。所以他的念不外乎贪瞋痴，他念这个东西。他天天念贪，贪而无厌。贪，佛跟我们讲饿鬼道，天天念贪，将来就生到饿鬼道去了。如果见这个也不高兴，看那个也不满意，心里面愤怒瞋恚，你有这个心，你就堕地狱。愚痴，一切邪正、真假、是非、利害没有能力辨别这叫愚痴，愚痴是畜生。

所以贪瞋痴，念贪瞋痴就是地狱、饿鬼、畜生，他到这里去了。一切法既然从心想生，所以六道轮回谁主宰，自己念头主宰。不是佛菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是阎罗王主宰，是你自己念头主宰。我们要懂这个道理。既然我们有佛性，有佛性就是你本来是佛，你现在又念佛，那怎么会不成佛？所以我们把念贪瞋痴的念头转过来，我不再念贪瞋痴，我念佛。尤其是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛决定没有错，念佛成佛。本来是佛，现在又念佛，当然这一生当中就成佛了。所以这个法门在八万四千法门里头，第一法门。

所以，我们一定要懂得念头比什么都重要。就像我刚才跟诸位讲的，你的信念非常强，自信心非常强，世出世间法都容易成就。念佛的好处就太多了，经上给我们讲的上百种，最大的一个好处，无量寿！十方世界都是业报身，唯有到西方极乐世界转业力不但是愿力，是自性本具的德能现前，这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。

所以你一生到西方极乐世界，你看四十八愿里面跟你讲的，不要说别的，就是这几条，我们看到之后心里无限的向往。无量的寿命。无量的相好，你的相好跟佛一样，西方世界是平等世界。身是真金紫磨色身，金刚不坏身，永远没有生老病死，没有这些苦。无论什么样的需求，譬如说饮食，其实西方极乐世界不需要饮食，但是初往生的人饮食的习惯没有忘掉，到那里想：怎么很久没吃饭？念头才一动，百味饮食已经在你面前了。变化所作，无需要经营。你不想要了，不想要，不要去收拾碗筷，去洗这些碗碟，马上就没有了。

这个就是现在科学家讲的能与质的转变，需要的时候，我们把能量转变为物质，你尽情享受。不需要的时候把物质又恢复到能量，一无所有。西方极乐世界的好处，科学家天天在向往，极乐世界样样都办到了。没有一样不是事事如意，随心所欲，这是在其他世界里头找不到的。

【文选8】

慧净法师讲演集一 六字名号的意义（摘录）

作者: 慧净法师

「南无阿弥陀佛」是梵语的音译，由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。

「南无」是「归命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

「阿弥陀」是「无量」的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名「无量寿佛」或「无量光佛」。

「佛」是「觉者」的意思；既能使自己觉悟，也能使他人觉悟。

「阿弥陀佛」的「寿命」无穷无尽，没有限量，在「时间上」救度任何时代的众生；又「阿弥陀佛」的「光明」无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在「空间上」救度任何地方的众生。

「阿弥陀佛」是「西方极乐世界」的教主，祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是（一）主动而来：不必我们的请求拜托；（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人；（三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。

「南无」是众生归命于阿弥陀佛的信心，「阿弥陀佛」是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。所以信受的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之「机法一体」，故名「南无阿弥陀佛」。

疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是「与佛同在」。已不是六道轮回的众生，已经是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍；临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。

「阿弥陀佛」是「诸佛之王」，是「光中极尊」。（大阿弥陀经）

「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。」（无量寿经）

六字名号本身就是光明

「南无阿弥陀佛」这尊佛在我们佛教界是最受到赞叹、熟悉、称念的佛，虽然有十方诸佛、十方诸菩萨，可是我们最常称念的还是「南无阿弥陀佛」。不只是学佛者称念这句佛号，即使是佛教界以外没有学佛的人，也都知道有这一尊阿弥陀佛。当人们遇到困境或灾难的时候，都会不假思索的冲口念出阿弥陀佛，而当这句佛号念出之后，很不可思议的，眼前的危险、困境，就在不知不觉之间化解了。

在台湾，很多电线杆上都贴有「南无阿弥陀佛」这六字的名号；很多常常发生车祸的道路旁边，也贴有这句「南无阿弥陀佛」名号，甚至竖起南无阿弥陀佛的佛像，让人家起恭敬、瞻仰、膜拜的心情。由于这样，常出车祸的地方，车祸就减少了，甚至没有了。这是由于六字名号本身就是光明，凡是有这六字名号的地方，就会放出佛光，虽然我们凡夫肉眼看不到，可是通灵的人，或是灵界的众生，他们都看得到，只要看到佛光，就会消除他们的痛苦、业障，化解彼此的冤结，所以车祸就减少了。同时，只要过往行人看到这句佛名，虽然没有张口称念，可是他心中也不知不觉等于念过一次了，念了佛自然就会消除当下的业障，所谓「念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙」，所以我们心中忆佛、或口中念佛，都会让我们消除灾难、增长福德的。

无量寿佛，威神光明，最尊第一

在佛教界之内，虽然十方诸佛菩萨很多，但独有阿弥陀佛是备受尊崇赞叹的。释迦牟尼佛在《无量寿经》里，以最崇高的敬意，来称扬、赞叹阿弥陀佛（无量寿佛）说：

无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

所谓的「威神」，就是指这尊佛的慈悲、智慧、愿力、神通、道行，以及救度众生的能力，以佛学的名词来讲，就是佛的三明六通、十力、四无畏这些证德、成就的内容。

这「光明」也可说是佛的智慧，智慧是光明的体；智慧是无形的，显现出来的是有形的光明，以及光明的作用。既然阿弥陀佛的威神光明最尊第一，那岂不是其他诸佛的光明是在阿弥陀佛之下呢？其实也没错，十方诸佛虽多，他们的光明跟阿弥陀佛的光明是不能比较的，而且是达不到、不可推测、不能想象的。刚刚讲光明即是智慧，阿弥陀佛的智慧，是「十方诸佛所不能及」，即使是佛也推测不到阿弥陀佛的智慧、能量。这么说来，一方面可知阿弥陀佛的伟大、殊胜、崇高，连佛都没有办法想象；一方面也可知，我们今天在这里解释「南无阿弥陀佛」这六字名号的意义，只是就我们凡夫所能理解的来说明，至于真正「南无阿弥陀佛」是怎样的性质、功能、意义，那只有等我们往生西方极乐世界之后，不必追求，自然就能完全了解了。

释迦牟尼佛又在《大阿弥陀经》更具体的推崇阿弥陀佛说：

阿弥陀佛是诸佛中之王也，光明中之极尊也。

「王」是跟部下相对而言的，如果阿弥陀佛是十方诸佛之王，那表示十方诸佛是阿弥陀佛的部下了。一般而言，佛佛平等；但，虽然佛格平等，可是弥陀是处于王的位置。比如总统与人民，人格虽然平等，但位置不一样。

在《无量寿经》里面就有显现出这种事迹的内容，不过道理今天没有时间解释，如果大家有缘可以直接去读诵研究《无量寿经》，就可以了解了。

阿弥陀佛是诸佛中之王、光明中之极尊，十方诸佛跟菩萨也都有光明，甚至我们凡夫也有我们凡夫的光明，不过阿弥陀佛的光明，在诸佛光明之中达到最顶端，所以叫做「光明中之极尊」。总之，这表示释迦牟尼佛对阿弥陀佛崇高的赞叹，如果阿弥陀佛没有这可赞叹的、殊胜的、伟大的实质，释迦牟尼佛也不会自打妄语的，所以既然释迦牟尼佛都这样赞叹，我们也应该这样来相信。

现在我们就依照我刚刚所讲的这张佛卡跟文字来读一遍，然后才逐句来解释。佛卡的内容分好几段，第一段的文字是：

「南无阿弥陀佛」是梵语的音译，由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。

也就是「南无阿弥陀佛」总共有六个字，是从印度话翻译过来的，是由「南无」这两个字，和「阿弥陀」这三个字，以及「佛」这一个字所结成的。

南无就是归命

第二段是：

「南无」是「归命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

「南无」是「归命」，一般都解释为「归依」，也就是归投依靠的意思。通常像我们在念南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨或者南无佛、南无法、南无僧时，都有一种归投依靠的意思。那么在这里为什么写「南无」是归命信受的意思呢？当然，「归命」也有归投依靠的含义在里面，不过它有另一层比较深而且跟我们非常亲近的含义存在。我们念南无阿弥陀佛，这「南无」的含义，跟我们念释迦牟尼佛或者是南无其他佛、南无其他菩萨的含义，有一点点不一样，这就是「归命」的意思。

弥陀对众生归回呼唤的命令

「归命」有从阿弥陀佛这边来解释，也有从我们这边来解释的两层意义。从阿弥陀佛那边来解释，就是阿弥陀佛对我们的命令。阿弥陀佛对我们什么命令呢？就是要求我们、呼唤我们要让祂救度到极乐世界的命令，这叫做归命，也就是归回的命令。阿弥陀佛为我们建设极乐世界，为我们完成从娑婆世界往生到极乐世界的功德资粮，通通容纳在这六字名号里面；那么阿弥陀佛呼唤我们让祂救度到极乐世界，这呼唤的内容叫做阿弥陀佛对我们归回呼唤的命令。

为什么说是命令呢？因为佛所说的话都是真理，不能改变，就好像国王所说的话是圣旨不可违抗，因此我们用国王的命令来解释阿弥陀佛对我们救度的呼唤。就好像父母生下一个孩子，从小就离家出走，流浪在外，在外面受饥受寒，受苦受难，做父母亲的非常不忍，一直呼唤这个孩子，要他回到家里来。阿弥陀佛也是一样，祂的悲心，祂的智慧，观照十方众生都是流浪在六道三界里面，不断造罪造业、受苦受难。

虽然有很多众生，知道轮回是造罪业、受苦难的，必须要脱离六道三界的轮回，就像昨天我所讲的，对无常观深的人，他晓得要追求出离，追求解脱，追求返回原来的生命。我们每一位众生原来的生命都有佛性，都可以成佛，但是由于不知不觉，所以在六道轮回里。现在我们十方众生里面，也有知道轮回是痛苦、是罪业的结果，要寻求解脱，可是他虽然有修行的心，却没有修行的力量。譬如：说我们晓得贪瞋痴是不好的，贪瞋痴是因，六道轮回是果，必须斩断，也就是必须要降伏、消除贪瞋痴，转换贪瞋痴成为佛性才能解脱，虽然有这个心，可是有心无力。

我们每天都在诵念发菩提心的四弘誓愿，每天都在佛前至诚恳切的念忏悔文，边念边拜，可是内心的贪瞋痴，还是没办法消除。刚刚还在念「众生无边誓愿度」，可是等一下出去买东西的时候，就会挑东挑西的，跟人家讨价还价；我们晓得贪瞋痴不好应该忏悔，可是被人家赞叹几句，心中就沾沾自喜，但是让人家批评几句的话，心中就不愉快了，甚至被对方侮辱的话，就会生对方的气，瞋恨心就出来了，可以说贪瞋痴很难降伏，修行有心无力。阿弥陀佛以祂的智慧通通了解，以祂的慈悲就是要把我们救度到极乐世界去，让我们在极乐世界成佛，因为在娑婆世界是很难成佛的，因此阿弥陀佛为我们发愿，呼唤我们让祂救度到极乐世界，等于极乐世界是我们的家乡。因此阿弥陀佛对我们的救度，对我们的呼唤，就是归命的意思，这就是归之命，归回的命令，这是从阿弥陀佛这一边解释。

众生归顺弥陀救度的命令

从我们这边来解释呢？是「归于命」，也就是归顺阿弥陀佛救度的命令，晓得阿弥陀佛救度我们是真实的，不会改变的，如果我们信受阿弥陀佛的救度，那么百分之百必定会给阿弥陀佛救度到极乐世界去，这就是归于命。归于阿弥陀佛的命令就是信受阿弥陀佛的救度，所以我在这里解说「南无」是归命、信受的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

起初听到这个道理，会产生怀疑，打个问号，真的吗？有这么便宜的吗？搞不好是骗人的？起初会有凡夫的这些疑情。因为凡夫本来就具有贪瞋痴慢疑，凡事都要疑一下，如果这件事对我们不重要，当然无所谓疑不疑，可是它越是严重的话，就越需要去确定它，也就是预防万一。阿弥陀佛救度我们，这件事情是多么的重要，是真是假，我们常会生起怀疑；而「南无」是信受，也就是疑心通通没有了，完完全全的信受弥陀的救度，所以南无阿弥陀佛的「南无」，就有这个含义。

这么讲起来，我们念南无阿弥陀佛跟念南无其他的佛、其他的菩萨，心情就有所不同了，因为其他的佛跟菩萨，并不像阿弥陀佛一样，预先为我们建设极乐世界，同时也对我们呼唤，呼唤我们一定给祂救度，其他的佛菩萨并没有这样，因此我们念南无其他的佛跟菩萨，跟念南无阿弥陀佛比较的话，心情上会不同的。

阿弥陀佛寿命无量

「阿弥陀」这三个字是「无量」的意思，也就是指阿弥陀佛有无限量的功德能力，当然佛的功德无量无边，阿弥陀佛无限量的功德能力，是以无限量的寿命跟无限量的光明作为代表，因此阿弥陀佛又称为「无量寿佛」或「无量光佛」。「佛」就是觉者的意思，既能使自己觉悟，也能使他人觉悟；也就是能够救度自己，也能够救度别人叫做佛。阿弥陀佛的寿命无穷无尽，没有限量；同时在时间上是超越时间性，任何时间祂都存在，所以叫做无量寿佛。

这个无量寿命有一种含义，就是阿弥陀佛要救度任何时代的众生。如果阿弥陀佛的寿命有限量，譬如说释迦牟尼佛的寿命，在这个娑婆世界是八十年，八十年过了，释迦牟尼佛就涅槃了，所以现在是没佛的时代；娑婆世界没有释迦牟尼佛，而未来的佛是弥勒佛仍在兜率天，还没有成佛，可以说释迦牟尼佛是过去佛，弥勒佛是未来佛。可是阿弥陀佛祂是永恒存在的佛，这表示在时间上超越过去、现在、未来，永恒存在，目的就是要救度任何时代的众生。出生在过去的众生，信受阿弥陀佛的救度已经往生极乐世界；出生在现在的众生，信受阿弥陀佛的救度，现在往生极乐世界；现在没有机缘来信受，未来信受阿弥陀佛的众生，将来往生极乐世界成佛。这表示阿弥陀佛救度众生是过去、现在、未来都永不改变，因此，阿弥陀佛也叫无量寿佛 ── 寿命无量。

阿弥陀佛光明无量

又阿弥陀佛的光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在空间上救度任何地方的众生。阿弥陀佛的光明即是阿弥陀佛救度众生的功能，也可以说是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的身体。既然光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，就表示阿弥陀佛无所不在，没有一个地方没有阿弥陀佛的生命存在。就是我们地球上，纽西兰这个国家，奥克兰这个城市，甚至在收音机旁边聆听的佛友们，那个地方本身就有阿弥陀佛在那里，也就是说阿弥陀佛的存在，是尽虚空、遍法界存在的。阿弥陀佛的广大是「其大无外」，没有超越阿弥陀佛身体之外的一个存在的空间；同时「其小无内」，没有一个小小的东西不是在阿弥陀佛的身体当中，所以阿弥陀佛的光明无量无边。同时在空间上救度任何地方的众生，不管出生在香港，或移民到奥克兰的众生，或者是出生在中国大陆、台湾，是亚洲、是美洲、欧洲、非洲的众生，阿弥陀佛都在那里要救度他，没有差别。不分你是佛教徒，或是回教徒、基督教徒，或者无宗教信仰的人，阿弥陀佛照样都在他的身边，等待机缘要救度他。

极乐世界广大无边际

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，好像西方极乐世界是在西方，如同《阿弥陀经》所讲的：

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。

好像有个方位，局限在西边，但其实这是就我们凡夫所能理解的一个有限的方便说法。论起极乐世界，另外有经论说：

广大无边际，究竟如虚空。

也就是说，其实极乐世界是跟阿弥陀佛的光明一样，尽虚空、遍法界的存在。极乐世界的广大，是包含整个大宇宙的，即使是大宇宙，也有边际、范围，但是极乐世界却是没有范围的。阿弥陀佛是极乐世界的教主，同时也是救度十方众生的救主，在 《无量寿如来会》这本经典里面就说：

弥陀佛是救世之法王。

基督教常常说：「耶稣基督是救世主」，耶稣基督是不是救世主，我们另当别论，可是阿弥陀佛真的是救世主，不但是救世主，而且是救世之法王，佛陀这样赞叹介绍。

【文选9】

念阿弥陀佛，即念一切佛

○问，十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土。

○答，一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。

如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。故华严经云，一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。

又云，譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。

○问，等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生。何须偏念弥陀佛耶。

○答，凡夫无智，不敢自专，专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知。无量寿经云，末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。

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《净土或问》元师子林天如维则述

问曰，十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶。

答曰，独推弥陀，其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。

愿重者。经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。

有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声。不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳。

相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。

——藕益大师《净土十要》

【文选10】

专念和归命阿弥陀佛一尊佛，容易感通；泛泛地同时念多尊佛等于一尊佛也没靠上（节选）

作者：印光祖师，讲解：净宗法师

善导大师简介：善导大师生于隋末、长于唐朝初年，是中国净土宗第二代祖师，阿弥陀佛化身再来。善导大师继承了昙鸾、道绰二位大师的净土思想，并丰富发展为以"他力本愿"为核心的净宗体系，澄清了诸多净土理论上的迷误，是净土宗第一位全面系统地阐述净土修行的思想和方法的祖师。他的著作传到日本后建立了日本的净土宗，被日本净土宗奉为始祖，至今日本专门弘扬净土的寺院都称为“善导寺”。善道大师是净土修行理论和方法的集大成者，目前他和印光大师的著作是当代净土界重点研究的对象。（阳光师姐编注）

有嘴巴、会念佛、愿意往生，就达到标准了

有人念佛老是担心说「我有妄念，没有达到什么样的禅定功夫」，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛，就可以了，就达到标准了。阿弥陀佛有什么标准？就是归命。口称「南无阿弥陀佛」，有嘴巴、会念佛、愿意往生，信靠南无阿弥陀佛，就合格了，一百分了，没有说要达到什么样的功夫，这个下下品就是例子。善导大师解释「乃至十念」为：称我名号，下至十声。

还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：「师父，我家的佛堂供了很多，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没靠上，等于一个也没有。怎么这样讲呢？他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说「这么多，都是我奶奶」，不会的，他喊是会喊「奶奶们好！」但是他的小脚「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对？我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？「我都念！」你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？他喊会喊：「奶奶、阿姨再见！」跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：

一心专念；口业专称，意业专念，身业专拜；专复专！

专，还要再专。其它所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，祂们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛！《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了？才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜？漏掉了多少？我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生（到了）西方极乐世界（后），所有的佛我们都可以去分身十方去礼拜。「哎呀！东方亦有阿閦鞞佛，阿閦鞞佛好感恩哪！释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你去真诚护念了，所以我也听了你的话，受了你的恩，现在到极乐世界来了，今特来感恩。」「咚」！拜下去──你这个就实在啦！阿閦鞞佛说：「善男子！随顺我教，专念弥陀，得生极乐。今日来礼拜，为你授记加持。」当下开了大悟。