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日志

为何要专念“阿弥陀佛”而不杂念诸佛菩萨

已有 577 次阅读2014/11/30 19:18 |系统分类:中医知识

为何要专念“阿弥陀佛”而不杂念诸佛菩萨

——专念和归命阿弥陀佛一尊佛容易感通!

选编:净土法师2013914

文选目录:

1.     为什么说“十方三世佛,阿弥陀第一”?

2.     中极,佛中之王

3.     大日如来是阿弥陀佛吗

4.     黄念祖上师开示“阿弥陀佛”即毗卢遮那佛 (节选)

5.     为什么要一向专念"南无阿弥陀佛"? 净宗法师)

6.     专念南无阿弥陀佛

7.     净空法师:为什么你们只念阿弥陀佛?

8.     慧净法师讲演集一 六字名号的意义(摘录)

9.     念阿弥陀佛,即念一切佛

10. 专念和归命阿弥陀佛一尊佛,容易感通;泛泛地同时念多尊佛等于一尊佛也没靠上(节选)

编者按

一、问:求往生,念阿弥陀佛;求平安免难、消灾延寿等现世利益,分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗?

    答:不正确。求生净土的人,不论求世间何种利益,都应当专念阿弥陀佛,不必改念其他佛、菩萨、经、咒。理由有二:一、如经中说,阿弥陀佛是一切诸佛中的王,弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德,专念弥陀一佛,即为总念一切诸佛菩萨经咒。凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益,念阿弥陀佛无不得到;反过来,念阿弥陀佛能够得到的利益,念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事,国王为之不难;国王能利百姓的事,百官大臣未必能为。二、专念阿弥陀佛,既不失世间利益,又决定往生,可说双丰收。杂念诸佛菩萨,心不专一,往生既不定,世间利益也轻微。

    二、问:念阿弥陀佛不是只管往生,不管现世种种利益吗?

    答:念阿弥陀佛,连往生成佛的大利益都可以得到,何况现世种种小利益反而得不到呢。比如手握亿金支票,大片庄园、田地、山林都可以买到,更不必说买一只糖果了。本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子,即是实证

    三、问:世有送子观音,虽修念佛,求子则必须念观世音菩萨,对吗?

    答:不必!念阿弥陀佛同样求子得子,本集〈四六、求子得子 转女成男〉即是实证。观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子,其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。凡弟子观世音菩萨能为之事,老师阿弥陀佛无不能为。

    四、问:观世音菩萨寻声救苦,虽修念佛,危急之时欲求免难,必须念观世音菩萨,对吗?

    答:不必!道理如前,实证请看本集〈三二、佛光来照 免遭水溺〉,及“念佛免难”之各篇皆是。

    五、问:文殊菩萨智慧第一,虽修念佛,求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨,对吗?

    答:不必!文殊菩萨智慧虽高,但毕竟与佛不能相比。如经中说,阿弥陀佛是无量光佛,其智慧光明,十方诸佛都不能及,何况菩萨弟子更不可相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛,本集〈四七、念佛开慧求考如意〉即是实证。

    六、问:地藏菩萨有灭定业真言,虽修念佛,欲求消业必须念地藏菩萨,对吗?

    答:不对!地藏菩萨功德实是不可思议,但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说:“一大劫念地藏菩萨,不如一声念阿弥陀佛。”佛菩萨名号皆有功德,有功德所以能消罪业,功德越大,消业越多;如光越明,消暗越多。经中说,阿弥陀佛,功德无上,光明第一,十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业,如日光消暗;念地藏等其他佛菩萨消业,如月光消暗。本集“念佛消业”之各篇皆为实证。

    七、问:地藏菩萨是幽冥教主,专救幽冥界众生,虽修念佛,为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨,对吗?

    答:不对!本集“念佛免难”、“三途超生”中有很多例证,如〈一六六、清明念佛 普度冤亲〉等,皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。《群疑论》说:“一大劫念地藏菩萨,不如一声念阿弥陀佛。何以故?佛是法王,菩萨是法臣,如王出时,臣必随从。大能摄小,故积念者,功德最多。”如月虽明,遇日无光,今以地藏菩萨较之阿弥陀佛,略举七不可比。

    一、功德缺满,不可相比。地藏菩萨发愿“地狱未空,誓不成佛”,实是不可思议,然修行功德尚未圆满,其愿还未实现;阿弥陀佛因地发愿“常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生”,修行功德已经圆满,其愿已经实现而成佛,所以两者不能相比。

、地位高低,不可相比。地藏菩萨是幽冥教主,实足尊贵;然阿弥陀佛,称诸佛之王,不可相比。

    三、为主为从,不可相比。弥陀为主,地藏为从。只要念阿弥陀佛,地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生,如本集〈三六、母亲念佛 儿免地狱〉即是实证。

    四、名声远近,不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹,所以不可比。

    五、光明大小,不可相比。如上。

    六、灭罪多少,不可相比。如上。

    七、救度利益,不可相比。念地藏菩萨,多从三恶道救至人天,尚不能直接生至净土;念阿弥陀佛,从三恶道直超净土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦愿 念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河 生极乐土〉即是实证。

    八、问:人之临终及新亡,往往业障现前,怨家债主竞来牵逼,必须先念地藏菩萨消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗?

    答:无知之人,故作此说。临终及新亡,最是升沉的关键时刻,这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急,唯有急称阿弥陀佛,最具拔济的功效,消业、往生,同时达成。本集“助念往生”各篇,皆为实证。又如《观经》说:闻大乘经十二部,只灭罪千劫,远不足往生;称阿弥陀佛一口,除罪五十亿劫,直超生净土。

    九、问:韦驮菩萨专职护法,虽修念佛,欲求修行得护助、少障缘,必须供念韦驮菩萨,对吗?

    答:不必!专供专念阿弥陀佛愿生净土之人,如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说:阿弥陀佛常住其顶,光明摄护,日夜不离。观音势至,常随影护。六方恒河沙等诸佛,共来护念。又有二十五位大菩萨,携诸大菩萨,一切时处,前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨,百重千重围绕行者,昼夜不离。所有天神地祗,亦皆恭敬爱念。以此之故,一切恶鬼恶神,不得其便,一切厄难灾障,自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨,不请自来,前来护持。本集〈五四、现代女鬼 真实故事〉,及“佛名具德”、“念佛退鬼”中各篇相关内容,皆可为证。

十、问:诸佛菩萨神咒,有大神力,虽修念佛,欲求去邪镇魔,必须持念神咒,对吗?

    答:不必!一句弥陀,咒中之王,凡诸神咒可致功效,专持佛名皆可得之。专修念佛之人,蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念,虽不持咒,一切外邪魔难自然不侵。如本集〈七、六字佛牌 放光退鬼〉、〈八、六字佛牌 退附体猫〉及“念佛退鬼”各篇,皆为实证。

    十一、问:药师佛发愿救疗种种病苦,虽修弥陀净土法门,欲求病愈康健,必须念药师佛,对吗?

    答:不必。专念阿弥陀佛,同得愈病。实证请看本集“念佛愈病”各篇。

    十二、问:药师佛又称“消灾延寿药师佛”,虽修弥陀净土法门,欲求消灾延寿,必须念药师佛,对吗?

    答:不必!阿弥陀佛是无量寿佛,专念阿弥陀佛同得消灾延寿。如《观念法门》说:“称念阿弥陀佛愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。”本集〈一一四、哈尔滨某女往生记〉中即有实证。

 十三、问:杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧?

      答:虽造多罪,如能回心念佛,决定往生。本集赵秋中、丁德华之父、张莲娣一生杀猪,许桔清养虾为业;又有临死地狱相现之江苏王某,现判死罪之新加坡贩毒犯,这些人最后都念佛往生,即是现证。又《观经》下品明明记载十恶、破戒、五逆罪人念佛往生。

    十四、问:那么念佛人不用断恶修善?

    答:此又不然!世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教,佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人,更应当随份随力,断恶修善,于自于他,功德利益更大。略说有五。

    一、造罪造业,现生多受苦恼;断恶修善,现生多享安乐。

    二、造罪造业,临终重病缠身,不能自在;断恶修善,临终无有病苦,自在往生。

    三、造罪造业,有害众生,众生不喜,因不喜故,于其所行念佛不生敬信;断恶修善,有利众生,众生欢喜,因欢喜故,于其所行念佛能生敬信。

    四、造罪造业,不利社会和谐,有损人伦,佛法隐没;断恶修善,促进社会和谐,道德昌明,佛教兴盛。

    五、造罪造业,不顺佛教,诸佛不喜;断恶修善,顺诸佛教,诸佛欢喜。

    有种种理由,应当断恶修善而念佛。

    十五、问:恶难断,善难修,怎么办?

    答:一、随缘尽份,勉为其力。二、常怀惭愧,更加念佛。这样纵虽不能断细恶,绝不至于造大罪;虽没有广大善行,总不失一念善心。阿弥陀佛,也必加持。

    十六、问:未吃素,念佛能往生吗?

    答:能!本集张玉枝、张莲娣、黄锡勋等,即是其证。

    十七、问:那么不用吃素?

    答:视情形,能吃素最好。略说有四:一、顺佛慈悲心。二、施众生无畏。三、利自身健康。四、临终少业障。

    十八、问:未皈依,念佛能往生吗?

    答:能!本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等,即是其证。

    十九、问:那么念佛人不用皈依?

    答:如条件允许,还是要皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步,岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。

——摘自:《念佛百问》(为何要专念阿弥陀佛)

莲池大师曰:   

专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。

咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。  

胜持其他诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。往生极乐,究竟成佛,无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。  

念佛胜余功德者:六度万行,法门无量;专持名号,摄无不尽;以不出一心故。愿净业弟子,专其信愿,不二其心。

古德多有原修余门者,尚当改修念佛。况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!(文摘)

【文选1

为什么说“十方三世佛,阿弥陀第一”?

以下经文出自《佛说无量寿经》(曹魏康译本)

佛告阿难:‘无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是;或有佛光照于七尺,或照一由旬,二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹,是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后,皆蒙解脱

无量寿佛,光明显赫,照曜十方,诸佛国土,莫不闻焉。不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉,亦复如是。

若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德;至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也。’

佛言:‘我说无量寿佛光明威神,巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽!

【文选2

光中极尊,佛中之王

唐朝善导大师,这是我们净土宗的第二代祖师,他老人家有两句名言,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这个如来,是讲十方一切诸佛如来,他们示现到这个世间来,目的何在?无非是劝众生念佛求生净土。

佛是以度众生为本怀,佛的愿望就是要度尽一切众生,希望这一切众生快快成佛。阿弥陀佛在西方净土建立道场,就为这么一桩事情。为什么佛劝我们求生西方净土?因为那个地方使我们一生圆满成就。十方世界无量无边,佛看得清清楚楚、明明白白,所以他劝勉我们到西方极乐世界去作佛。在《大藏经》里面,佛劝我们求生西方净土的经论就有一百多种,可见西方净土之殊胜!

也许有人要问:十方世界无量无边,像阿弥陀佛这种净土也不在少数,甚至于有许多世界比极乐世界还要殊胜,佛为什么不叫我们到那里去,偏偏叫我们到西方极乐世界去?通常在理上讲,佛佛道同,成了佛,佛是绝对平等,决定没有高下,为什么世尊特别赞叹阿弥陀佛,亲口宣说他是“光中极尊,佛中之王”?“佛中之王”,这就有高下;“光中极尊”,那就不平等——阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。

诸位要知道,理上是平等的,事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多,原因在哪里?他在因地发的愿与一切诸佛不相同。

因为因地发的愿不相同,所以在兑现的时候,殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿,那个愿之伟大,确实很多诸佛比不上,所以成佛之后,在相上讲,那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比,这就难怪他的这个道场、这个国土,是十方一切诸佛所赞叹。

阿弥陀佛在因地发愿、求道、修行、积功累德,跟其他诸佛确实不一样!释迦牟尼佛对他赞叹,称他为“光中极尊,佛中之王”,这是把阿弥陀佛赞叹到极处了,这样一个人,你不亲近他,你去亲近谁?

【文选3

大日如来是阿弥陀佛吗

大日如来是西藏密宗的叫法,也就是毗卢遮那佛既法身佛。

其他3条回答

大日如来,梵文叫 Mahavairocana ,音译为:摩诃毗卢遮那。摩诃的意思是:大;毗卢遮那的意思是:日。故译:大日。毗卢遮那者光明遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一。密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是表示绝对真理的佛身。

大日如来,是密宗至高无上的本尊,是密宗最高阶层的佛。密宗所有佛菩萨皆自大日如来所出(果位菩萨)。在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中,大日如来都是居于中央位置,他统率着全部佛菩萨,他是密宗世界的根本佛。

  阿弥陀佛,又称无量光佛、无量寿佛等;藏传佛教称为月巴墨佛,在大乘佛教信仰中,认为他是在西方极乐世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛,但是净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。日本东密兴教大师认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身(毗卢遮那佛,即大日如来,乃释迦牟尼佛法身),明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。

【文选4

黄念祖上师开示“阿弥陀佛”即毗卢遮那佛 (节选)

  “阿弥陀”就是毗卢遮那,也就是大日如来。《弥陀疏钞》的话:“一佛而双,现二土也。”弥陀跟毗卢遮那就是一尊佛,兼顾两个佛土——华藏世界、极乐世界。东密又说,阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德,说是大日如来或名无量寿佛,因为不生不灭;又或名无量光佛,因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿,又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。(《无量寿经白话解》)

净宗持名即是持咒,即修语密。但能一念相应,即是一密相应,亦必即身成就。可见净宗即是果门,乃密教之显说也。

【文选5

为什么要一向专念"南无阿弥陀佛"? (净宗法师)

大家都用过手电筒,手电筒里的小灯泡,如果没有聚光镜的话,就照不了多远,只是在周围散发一点点光。如果将聚光镜一套,就会照得很远,这是因为把光集中到一个方向。

    相同的道理,心要专一,集中到一个法门,才能发挥效益。作为凡夫,什么都学就什么都学不成,所以只有一向专念阿弥陀佛。而阿弥陀佛的本愿就是这样子的,“一向专念我的名号,就一定得到光明的摄取!”光明唯摄念佛之人。如果是杂行众生,阿弥陀佛光明不摄取,再有本事,往生也没份。(《念佛问答》)

    专门仰凭阿弥陀佛的愿力,称念南无阿弥陀佛名号,这样才是尊贵的念佛人,才是真正的佛弟子,往生百分之百。如果好谈玄妙,好讲那些摸不着边际的话,显得我智慧比别人高、读书比别人多,这都是心怀虚假,往生非常困难。一辈子读了这些佛典,不来了生死,搞这些辩论、智解,到最后手忙脚乱、抓天抓地,太可惜了,好像有智慧,其实最愚痴。

    你肯老老实实地仰仗佛的本愿,称念佛的名号,看上去很愚痴,其实最有智慧,“大智若愚”就是这个意思。就是一句“南无阿弥陀佛”,有什么智慧能超过这句名号?没有!别人怎么动摇你,你就回答他一句:“南无阿弥陀佛!”

    这就是专修;专修,万不漏一。

【文选6

专念南无阿弥陀佛

虚幻人生,梦中梦话。世间无常,电光石火。放下万缘,专心念佛!

“佛陀说,万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭,因此不具固有性、恒常性。万事万物都在变化之中,这就是无常。”——摘自《次第花开》

 大安法师开示:

    大家来东林寺,如果从法的精神来看,东林寺传达了一个法,就是专念南无阿弥陀佛。这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法,直接指向要离开三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土,无有众苦,但受极乐,与诸上善人聚会一处,那里环境清净、庄严、微妙、华丽,寿命无量,一生成佛……。

  这个法又是很难信的,但是只要信了,你今生就得以解脱了!你信了,你就会发愿到西方极乐世界去,有这个信愿你再专念南无阿弥陀佛名号。如果很忙的话,一天念十声,当然念得越多越好,多多益善。哪怕临命终时念十声,阿弥陀佛都拿着莲台来接引我们,到西方极乐世界去。一去西方极乐世界就是不退转的菩萨,永远离开三界的轮回、三界的火宅。现在我们这个地球就是火宅,无常迅速!我们一定要有很强的出离心,于这个世间我们是匆匆的过客,这个地方不是我们的家园。虽然你买了一套房子,或者一个别墅,好像这是我的家,其实这只是你暂时住的一个地方而已,我们真正的故园是在极乐国土。这就要转换一种观念。

  那么,我们还要在这个世间敦伦尽分,做好我们的事业,但是再也不像原来那么执着那些是很真实的东西,随缘去做,都是梦中之事,都是空的,都是假的。以前是因为还没有醒梦,我们就权且盼望做一个好梦、不要做恶梦。但我们念佛就是醒梦!念佛到西方,我们也可以成为朗然大觉,人人都可以成为阿弥陀佛,无量光、无量寿。当我们把无量光、无量寿的德能显发出来的时候,我们生命的尊严和价值才圆满地体现了。否则在这里赚点钱、当点官、弄点什么五欲六尘、占有一点生存资源,都是不究竟的。而且你在做这个的时候可能伤害了别人、造了恶业,造恶业就要下三恶道,太划不来了!人身难得,佛法难闻,净土难信。大家有心来东林寺接触净土法门,以后一定要随分随力地修行这个法门,相信这个法门,要多看净土五经、多看《印光法师文钞》,真正把握生命的真实,把我们有限的人生作为一个投资的资本,一定要投到最有价值的这个方面!

  南无阿弥陀佛!

净空法师开示:

你念多佛名,那你的善根就更深厚,你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来,我们是不是要念很多佛名?天天去拜万佛忏。在台湾,其他地方我还不太熟悉,每逢农历过年每一个道场、寺庙道场都是拜万佛忏。有没有好处?当然有好处,好处正如此地所说。这里面我们必须要懂得,世尊特别劝勉我们,善根成熟的人专念阿弥陀佛,拜万佛忏谁拜的?刚刚接触佛法初学的,对于佛法还一无所知,若有若无,信根漂浮不定,没有根,这样的人让他多念几声佛号,有好处。已经有信仰,已经明了,就不必要去惹这个麻烦了,你就去念阿弥陀佛,阿弥陀佛名号叫诸佛名号,《无量寿经》上、《弥陀经》上,不常常讲‘诸佛名号’,诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说,你念这一句阿弥陀佛,所有十方三世一切诸佛名号,你就统统都念到了,他是一切诸佛的总名号,这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方,不要想到我现在念阿弥陀佛不行,才念一尊佛,我现在赶紧要念万佛去,那你把你自己的功夫就破坏掉了。

【文选7

净空法师:为什么你们只念阿弥陀佛?

我们大家大概多数都是修的净土法门,有人问,十方佛很多,为什么你们只念阿弥陀佛?我想有不少同修都曾经被人问到这个问题:为什么你们专念阿弥陀佛?要知道,佛是很多,但是无量无边诸佛如来、菩萨、罗汉,也是唯心所现,唯识所变。所以大乘经上常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这都说得很清楚,这是从理上讲。阿弥陀佛这个名号是法界藏身,这诸位读经的话都会念到过;也就是说,阿弥陀佛是能现能变、真心自性的本名,本来的名号。

这四个字,「阿弥陀佛」四个字是梵文音译过来的,如果把它的意思翻译出来,实在讲并没有困难。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智、翻作觉,无量智,无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量智,不是无量觉?佛佛道同。所以,念这一句阿弥陀佛,十方三世所有一切诸佛统统都念到了,不要一个一个念。念其他的名号是念别名,念这个是念本名;本名不变,别名千变万化。为什么?别名是随众生机缘而建立的

譬如释迦牟尼佛这是别名,为什么称释迦牟尼佛?佛到这个世界来教化众生要契机,这个世界众生需要什么,你一定要晓得。我们这个世界众生对自己心不清净,一天到晚胡思乱想;对人家、对一切众生没有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界众生,这两椿事情是教学的宗旨,是课程的中心。所以就提出释迦,释迦翻作能仁,就是我能够仁慈,用仁慈对待别人,别名;牟尼翻作清净。就是对自己要清净,对别人要慈悲,是针对我们这个世界教学用的别名。如果释迦牟尼佛要到别的世界去作佛教化众生,别的世界众生跟我们情况不一样,他要换名字,他不能用释迦牟尼。

但是阿弥陀佛是本名,无论到哪个世界,无论在什么地区,对什么样的众生,决定不变。不但释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛,你们在《弥陀经》,在《无量寿经》里面看到,十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛,道理在此地。这是一个解说,诸位一定要懂得这个名号殊胜,它是一切佛的本名,一切佛名号都是别名。佛有能力化无量无边身,这是帮助无量无边苦难众生。

佛教我们还有一个重要的问题,那就是劝导我们要求生西方极乐世界,求生西方极乐世界就是我们现在讲的移民。我们这个世界生活环境不好,我们得移民到极乐世界去。极乐世界在十方诸佛世界里头是最好的一个环境。那怎样去?你跟佛要有联系。这一句名号从你心里头念出来,心里生出来,口里念出来,这是心的波动。我们现在知道,科学家讲所有一切的物质是波动的现象,波动速度最快的是念头。所以我们起心动念念阿弥陀佛,跟西方极乐世界的这一尊佛,这一位导师就起感应道交的作用。我们这里的波,念佛的波发出去,阿弥陀佛就收到,这个讯号就收到。他就会非常关心你,常常照顾你,到你什么时候你的寿命到了,他就来接引你,无比的殊胜。

所以佛不能不念,尤其古人说的,大声念见大佛,小声念见小佛。这个话实在讲是劝勉我们的,真正的意思是大声念、小声念有差别。大声念,音的力量很强,能够帮助许许多多我们肉眼看不见的众生,他听到也跟着一起念佛,这就是我们讲的自行化他。所以念出声音出来,不但自己有好处,会有许许多多众生听到,就是自度度他。如果不出声念,那只有自度,不能度他。

我们的念头,心里面念头不出口的时候,震动的波当然就比较小。但是佛菩萨知道,因为他们的感应非常灵敏,极其微弱的波他都能收到。可是六道里面的众生,像饿鬼道、地狱道、畜生道,他们感应就比较迟钝。所以我们念出声音的时候,对他们有很大的帮助,是这么一个道理。不是真的大声念见大佛,小声念见小佛,不是这个。见大佛、见小佛与声音大小没有关系,与心量大小有关系。心量大真的见大佛,心量小见小佛,所以我们的心量要拓开,要能够包容,这是非常非常重要的一椿事情。

至于为什么要念佛?念佛有什么好处?经里面讲为什么要念佛?念佛是直接成佛的方法。佛在大经上告诉我们,「一切法从心想生」,十法界都是你心里念头想的。一般世间人不懂这个道理,他天天念的是什么?念的是财富,念的是升官发财,念的是五欲六尘的享受。所以他的念不外乎贪瞋痴,他念这个东西。他天天念贪,贪而无厌。贪,佛跟我们讲饿鬼道,天天念贪,将来就生到饿鬼道去了。如果见这个也不高兴,看那个也不满意,心里面愤怒瞋恚,你有这个心,你就堕地狱。愚痴,一切邪正、真假、是非、利害没有能力辨别这叫愚痴,愚痴是畜生。

所以贪瞋痴,念贪瞋痴就是地狱、饿鬼、畜生,他到这里去了。一切法既然从心想生,所以六道轮回谁主宰,自己念头主宰。不是佛菩萨主宰,也不是上帝主宰,也不是阎罗王主宰,是你自己念头主宰。我们要懂这个道理。既然我们有佛性,有佛性就是你本来是佛,你现在又念佛,那怎么会不成佛?所以我们把念贪瞋痴的念头转过来,我不再念贪瞋痴,我念佛。尤其是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛决定没有错,念佛成佛。本来是佛,现在又念佛,当然这一生当中就成佛了。所以这个法门在八万四千法门里头,第一法门。

所以,我们一定要懂得念头比什么都重要。就像我刚才跟诸位讲的,你的信念非常强,自信心非常强,世出世间法都容易成就。念佛的好处就太多了,经上给我们讲的上百种,最大的一个好处,无量寿!十方世界都是业报身,唯有到西方极乐世界转业力不但是愿力,是自性本具的德能现前,这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。

所以你一生到西方极乐世界,你看四十八愿里面跟你讲的,不要说别的,就是这几条,我们看到之后心里无限的向往。无量的寿命。无量的相好,你的相好跟佛一样,西方世界是平等世界。身是真金紫磨色身,金刚不坏身,永远没有生老病死,没有这些苦。无论什么样的需求,譬如说饮食,其实西方极乐世界不需要饮食,但是初往生的人饮食的习惯没有忘掉,到那里想:怎么很久没吃饭?念头才一动,百味饮食已经在你面前了。变化所作,无需要经营。你不想要了,不想要,不要去收拾碗筷,去洗这些碗碟,马上就没有了。

这个就是现在科学家讲的能与质的转变,需要的时候,我们把能量转变为物质,你尽情享受。不需要的时候把物质又恢复到能量,一无所有。西方极乐世界的好处,科学家天天在向往,极乐世界样样都办到了。没有一样不是事事如意,随心所欲,这是在其他世界里头找不到的。

【文选8

慧净法师讲演集一 六字名号的意义(摘录)

作者慧净法师

「南无阿弥陀佛」是梵语的音译,由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。

「南无」是「归命」、「信受」的意思,亦即疑心消除,完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

「阿弥陀」是「无量」的意思;此佛有无限量的功德能力,而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表,所以又名「无量寿佛」或「无量光佛」。

「佛」是「觉者」的意思;既能使自己觉悟,也能使他人觉悟。

「阿弥陀佛」的「寿命」无穷无尽,没有限量,在「时间上」救度任何时代的众生;又「阿弥陀佛」的「光明」无量无边,没有限量,照遍宇宙中无穷无尽的世界,在「空间上」救度任何地方的众生。

「阿弥陀佛」是「西方极乐世界」的教主,祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是(一)主动而来:不必我们的请求拜托;(二)平等无差别:不分出家、在家、善人、恶人;(三)绝对无条件:任何人只要信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就已得到必定往生的身份。

「南无」是众生归命于阿弥陀佛的信心,「阿弥陀佛」是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发,而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心,亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。所以信受的众生(南无)与救度的佛(阿弥陀佛)是一体的,此谓之「机法一体」,故名「南无阿弥陀佛」。

疑心消除,绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人,他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起,是「与佛同在」。已不是六道轮回的众生,已经是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德,蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉,消灾免难,增福延寿,邪神恶鬼不能障碍;临终不管在任何时间、地点、情况下死去,都决定往生极乐世界。

「阿弥陀佛」是「诸佛之王」,是「光中极尊」。(大阿弥陀经)

「无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。」(无量寿经)

六字名号本身就是光明

「南无阿弥陀佛」这尊佛在我们佛教界是最受到赞叹、熟悉、称念的佛,虽然有十方诸佛、十方诸菩萨,可是我们最常称念的还是「南无阿弥陀佛」。不只是学佛者称念这句佛号,即使是佛教界以外没有学佛的人,也都知道有这一尊阿弥陀佛。当人们遇到困境或灾难的时候,都会不假思索的冲口念出阿弥陀佛,而当这句佛号念出之后,很不可思议的,眼前的危险、困境,就在不知不觉之间化解了。

在台湾,很多电线杆上都贴有「南无阿弥陀佛」这六字的名号;很多常常发生车祸的道路旁边,也贴有这句「南无阿弥陀佛」名号,甚至竖起南无阿弥陀佛的佛像,让人家起恭敬、瞻仰、膜拜的心情。由于这样,常出车祸的地方,车祸就减少了,甚至没有了。这是由于六字名号本身就是光明,凡是有这六字名号的地方,就会放出佛光,虽然我们凡夫肉眼看不到,可是通灵的人,或是灵界的众生,他们都看得到,只要看到佛光,就会消除他们的痛苦、业障,化解彼此的冤结,所以车祸就减少了。同时,只要过往行人看到这句佛名,虽然没有张口称念,可是他心中也不知不觉等于念过一次了,念了佛自然就会消除当下的业障,所谓「念佛一声,福增无量;礼佛一拜,罪灭河沙」,所以我们心中忆佛、或口中念佛,都会让我们消除灾难、增长福德的。

无量寿佛,威神光明,最尊第一

在佛教界之内,虽然十方诸佛菩萨很多,但独有阿弥陀佛是备受尊崇赞叹的。释迦牟尼佛在《无量寿经》里,以最崇高的敬意,来称扬、赞叹阿弥陀佛(无量寿佛)说:

无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。

所谓的「威神」,就是指这尊佛的慈悲、智慧、愿力、神通、道行,以及救度众生的能力,以佛学的名词来讲,就是佛的三明六通、十力、四无畏这些证德、成就的内容。

这「光明」也可说是佛的智慧,智慧是光明的体;智慧是无形的,显现出来的是有形的光明,以及光明的作用。既然阿弥陀佛的威神光明最尊第一,那岂不是其他诸佛的光明是在阿弥陀佛之下呢?其实也没错,十方诸佛虽多,他们的光明跟阿弥陀佛的光明是不能比较的,而且是达不到、不可推测、不能想象的。刚刚讲光明即是智慧,阿弥陀佛的智慧,是「十方诸佛所不能及」,即使是佛也推测不到阿弥陀佛的智慧、能量。这么说来,一方面可知阿弥陀佛的伟大、殊胜、崇高,连佛都没有办法想象;一方面也可知,我们今天在这里解释「南无阿弥陀佛」这六字名号的意义,只是就我们凡夫所能理解的来说明,至于真正「南无阿弥陀佛」是怎样的性质、功能、意义,那只有等我们往生西方极乐世界之后,不必追求,自然就能完全了解了。

释迦牟尼佛又在《大阿弥陀经》更具体的推崇阿弥陀佛说:

阿弥陀佛是诸佛中之王也,光明中之极尊也。

「王」是跟部下相对而言的,如果阿弥陀佛是十方诸佛之王,那表示十方诸佛是阿弥陀佛的部下了。一般而言,佛佛平等;但,虽然佛格平等,可是弥陀是处于王的位置。比如总统与人民,人格虽然平等,但位置不一样。

在《无量寿经》里面就有显现出这种事迹的内容,不过道理今天没有时间解释,如果大家有缘可以直接去读诵研究《无量寿经》,就可以了解了。

阿弥陀佛是诸佛中之王、光明中之极尊,十方诸佛跟菩萨也都有光明,甚至我们凡夫也有我们凡夫的光明,不过阿弥陀佛的光明,在诸佛光明之中达到最顶端,所以叫做「光明中之极尊」。总之,这表示释迦牟尼佛对阿弥陀佛崇高的赞叹,如果阿弥陀佛没有这可赞叹的、殊胜的、伟大的实质,释迦牟尼佛也不会自打妄语的,所以既然释迦牟尼佛都这样赞叹,我们也应该这样来相信。

现在我们就依照我刚刚所讲的这张佛卡跟文字来读一遍,然后才逐句来解释。佛卡的内容分好几段,第一段的文字是:

「南无阿弥陀佛」是梵语的音译,由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。

也就是「南无阿弥陀佛」总共有六个字,是从印度话翻译过来的,是由「南无」这两个字,和「阿弥陀」这三个字,以及「佛」这一个字所结成的。

南无就是归命

第二段是:

「南无」是「归命」、「信受」的意思,亦即疑心消除,完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

「南无」是「归命」,一般都解释为「归依」,也就是归投依靠的意思。通常像我们在念南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨或者南无佛、南无法、南无僧时,都有一种归投依靠的意思。那么在这里为什么写「南无」是归命信受的意思呢?当然,「归命」也有归投依靠的含义在里面,不过它有另一层比较深而且跟我们非常亲近的含义存在。我们念南无阿弥陀佛,这「南无」的含义,跟我们念释迦牟尼佛或者是南无其他佛、南无其他菩萨的含义,有一点点不一样,这就是「归命」的意思。

弥陀对众生归回呼唤的命令

「归命」有从阿弥陀佛这边来解释,也有从我们这边来解释的两层意义。从阿弥陀佛那边来解释,就是阿弥陀佛对我们的命令。阿弥陀佛对我们什么命令呢?就是要求我们、呼唤我们要让祂救度到极乐世界的命令,这叫做归命,也就是归回的命令。阿弥陀佛为我们建设极乐世界,为我们完成从娑婆世界往生到极乐世界的功德资粮,通通容纳在这六字名号里面;那么阿弥陀佛呼唤我们让祂救度到极乐世界,这呼唤的内容叫做阿弥陀佛对我们归回呼唤的命令。

为什么说是命令呢?因为佛所说的话都是真理,不能改变,就好像国王所说的话是圣旨不可违抗,因此我们用国王的命令来解释阿弥陀佛对我们救度的呼唤。就好像父母生下一个孩子,从小就离家出走,流浪在外,在外面受饥受寒,受苦受难,做父母亲的非常不忍,一直呼唤这个孩子,要他回到家里来。阿弥陀佛也是一样,祂的悲心,祂的智慧,观照十方众生都是流浪在六道三界里面,不断造罪造业、受苦受难。

虽然有很多众生,知道轮回是造罪业、受苦难的,必须要脱离六道三界的轮回,就像昨天我所讲的,对无常观深的人,他晓得要追求出离,追求解脱,追求返回原来的生命。我们每一位众生原来的生命都有佛性,都可以成佛,但是由于不知不觉,所以在六道轮回里。现在我们十方众生里面,也有知道轮回是痛苦、是罪业的结果,要寻求解脱,可是他虽然有修行的心,却没有修行的力量。譬如:说我们晓得贪瞋痴是不好的,贪瞋痴是因,六道轮回是果,必须斩断,也就是必须要降伏、消除贪瞋痴,转换贪瞋痴成为佛性才能解脱,虽然有这个心,可是有心无力。

我们每天都在诵念发菩提心的四弘誓愿,每天都在佛前至诚恳切的念忏悔文,边念边拜,可是内心的贪瞋痴,还是没办法消除。刚刚还在念「众生无边誓愿度」,可是等一下出去买东西的时候,就会挑东挑西的,跟人家讨价还价;我们晓得贪瞋痴不好应该忏悔,可是被人家赞叹几句,心中就沾沾自喜,但是让人家批评几句的话,心中就不愉快了,甚至被对方侮辱的话,就会生对方的气,瞋恨心就出来了,可以说贪瞋痴很难降伏,修行有心无力。阿弥陀佛以祂的智慧通通了解,以祂的慈悲就是要把我们救度到极乐世界去,让我们在极乐世界成佛,因为在娑婆世界是很难成佛的,因此阿弥陀佛为我们发愿,呼唤我们让祂救度到极乐世界,等于极乐世界是我们的家乡。因此阿弥陀佛对我们的救度,对我们的呼唤,就是归命的意思,这就是归之命,归回的命令,这是从阿弥陀佛这一边解释。

众生归顺弥陀救度的命令

从我们这边来解释呢?是「归于命」,也就是归顺阿弥陀佛救度的命令,晓得阿弥陀佛救度我们是真实的,不会改变的,如果我们信受阿弥陀佛的救度,那么百分之百必定会给阿弥陀佛救度到极乐世界去,这就是归于命。归于阿弥陀佛的命令就是信受阿弥陀佛的救度,所以我在这里解说「南无」是归命、信受的意思,亦即疑心消除,完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

起初听到这个道理,会产生怀疑,打个问号,真的吗?有这么便宜的吗?搞不好是骗人的?起初会有凡夫的这些疑情。因为凡夫本来就具有贪瞋痴慢疑,凡事都要疑一下,如果这件事对我们不重要,当然无所谓疑不疑,可是它越是严重的话,就越需要去确定它,也就是预防万一。阿弥陀佛救度我们,这件事情是多么的重要,是真是假,我们常会生起怀疑;而「南无」是信受,也就是疑心通通没有了,完完全全的信受弥陀的救度,所以南无阿弥陀佛的「南无」,就有这个含义。

这么讲起来,我们念南无阿弥陀佛跟念南无其他的佛、其他的菩萨,心情就有所不同了,因为其他的佛跟菩萨,并不像阿弥陀佛一样,预先为我们建设极乐世界,同时也对我们呼唤,呼唤我们一定给祂救度,其他的佛菩萨并没有这样,因此我们念南无其他的佛跟菩萨,跟念南无阿弥陀佛比较的话,心情上会不同的。

阿弥陀佛寿命无量

「阿弥陀」这三个字是「无量」的意思,也就是指阿弥陀佛有无限量的功德能力,当然佛的功德无量无边,阿弥陀佛无限量的功德能力,是以无限量的寿命跟无限量的光明作为代表,因此阿弥陀佛又称为「无量寿佛」或「无量光佛」。「佛」就是觉者的意思,既能使自己觉悟,也能使他人觉悟;也就是能够救度自己,也能够救度别人叫做佛。阿弥陀佛的寿命无穷无尽,没有限量;同时在时间上是超越时间性,任何时间祂都存在,所以叫做无量寿佛。

这个无量寿命有一种含义,就是阿弥陀佛要救度任何时代的众生。如果阿弥陀佛的寿命有限量,譬如说释迦牟尼佛的寿命,在这个娑婆世界是八十年,八十年过了,释迦牟尼佛就涅槃了,所以现在是没佛的时代;娑婆世界没有释迦牟尼佛,而未来的佛是弥勒佛仍在兜率天,还没有成佛,可以说释迦牟尼佛是过去佛,弥勒佛是未来佛。可是阿弥陀佛祂是永恒存在的佛,这表示在时间上超越过去、现在、未来,永恒存在,目的就是要救度任何时代的众生。出生在过去的众生,信受阿弥陀佛的救度已经往生极乐世界;出生在现在的众生,信受阿弥陀佛的救度,现在往生极乐世界;现在没有机缘来信受,未来信受阿弥陀佛的众生,将来往生极乐世界成佛。这表示阿弥陀佛救度众生是过去、现在、未来都永不改变,因此,阿弥陀佛也叫无量寿佛 ── 寿命无量

阿弥陀佛光明无量

又阿弥陀佛的光明无量无边,没有限量,照遍宇宙中无穷无尽的世界,在空间上救度任何地方的众生。阿弥陀佛的光明即是阿弥陀佛救度众生的功能,也可以说是阿弥陀佛的生命,阿弥陀佛的身体。既然光明无量无边,没有限量,照遍宇宙中无穷无尽的世界,就表示阿弥陀佛无所不在,没有一个地方没有阿弥陀佛的生命存在。就是我们地球上,纽西兰这个国家,奥克兰这个城市,甚至在收音机旁边聆听的佛友们,那个地方本身就有阿弥陀佛在那里,也就是说阿弥陀佛的存在,是尽虚空、遍法界存在的。阿弥陀佛的广大是「其大无外」,没有超越阿弥陀佛身体之外的一个存在的空间;同时「其小无内」,没有一个小小的东西不是在阿弥陀佛的身体当中,所以阿弥陀佛的光明无量无边。同时在空间上救度任何地方的众生,不管出生在香港,或移民到奥克兰的众生,或者是出生在中国大陆、台湾,是亚洲、是美洲、欧洲、非洲的众生,阿弥陀佛都在那里要救度他,没有差别。不分你是佛教徒,或是回教徒、基督教徒,或者无宗教信仰的人,阿弥陀佛照样都在他的身边,等待机缘要救度他。

极乐世界广大无边际

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,好像西方极乐世界是在西方,如同《阿弥陀经》所讲的:

从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。

好像有个方位,局限在西边,但其实这是就我们凡夫所能理解的一个有限的方便说法。论起极乐世界,另外有经论说:

广大无边际,究竟如虚空。

也就是说,其实极乐世界是跟阿弥陀佛的光明一样,尽虚空、遍法界的存在。极乐世界的广大,是包含整个大宇宙的,即使是大宇宙,也有边际、范围,但是极乐世界却是没有范围的。阿弥陀佛是极乐世界的教主,同时也是救度十方众生的救主,在 《无量寿如来会》这本经典里面就说:

弥陀佛是救世之法王。

基督教常常说:「耶稣基督是救世主」,耶稣基督是不是救世主,我们另当别论,可是阿弥陀佛真的是救世主,不但是救世主,而且是救世之法王,佛陀这样赞叹介绍。

【文选9

念阿弥陀佛,即念一切佛

○问,十方诸佛一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土,与平等性乖。云何生净土。

○答,一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多。若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。

如随愿往生经云,普广菩萨问佛,十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生。佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。又求一佛功德,与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。故华严经云,一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。

又云,譬如净满月,普应一切水。影像虽无量,本月未曾二。如是无碍智,成就等正觉。应现一切刹,佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影。月影无二故。一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时,即是念一切佛也。

○问,等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土,随得往生。何须偏念弥陀佛耶。

○答,凡夫无智,不敢自专,专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如无量寿经,观经,往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。又观经云,阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。又阿弥陀经,大无量寿经,鼓音王陀罗尼经等云,释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛,与此世界,偏有因缘。何以得知。无量寿经云,末世法灭之时,特驻此经百年在世。接引众生,往生彼国。故知阿弥陀佛,与此世界极恶众生,偏有因缘。其余诸佛一切净土,虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛劝往生也。

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《净土或问》元师子林天如维则述

问曰,十方如来,皆可亲近。今独推弥陀者,何耶。

答曰,独推弥陀,其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。

愿重者。经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿。其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国。或闻我名,修诸善本,称我名号,乃至十念。若不生者,誓不取正觉。既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也。

有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒。或遭厄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声。不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谤毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳。

相关者。先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣。既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀。故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。

——藕益大师《净土十要》

【文选10

专念和归命阿弥陀佛一尊佛,容易感通;泛泛地同时念多尊佛等于一尊佛也没靠上(节选)

作者:印光祖师,讲解:净宗法师

善导大师简介:善导大师生于隋末、长于唐朝初年,是中国净土宗第二代祖师,阿弥陀佛化身再来。善导大师继承了昙鸾、道绰二位大师的净土思想,并丰富发展为以"他力本愿"为核心的净宗体系,澄清了诸多净土理论上的迷误,是净土宗第一位全面系统地阐述净土修行的思想和方法的祖师。他的著作传到日本后建立了日本的净土宗,被日本净土宗奉为始祖,至今日本专门弘扬净土的寺院都称为“善导寺”。善道大师是净土修行理论和方法的集大成者,目前他和印光大师的著作是当代净土界重点研究的对象。(阳光师姐编注)

有嘴巴、会念佛、愿意往生,就达到标准了

有人念佛老是担心说「我有妄念,没有达到什么样的禅定功夫」,如果你看下下品,你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛,就可以了,就达到标准了。阿弥陀佛有什么标准?就是归命。口称「南无阿弥陀佛」,有嘴巴、会念佛、愿意往生,信靠南无阿弥陀佛,就合格了,一百分了,没有说要达到什么样的功夫,这个下下品就是例子。善导大师解释「乃至十念」为:称我名号,下至十声。

还有的人,心里面有很多佛菩萨,其实是一个都没有:「师父,我家的佛堂供了很多,阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩萨,其实一个也不亲,一个都没靠上,等于一个也没有。怎么这样讲呢?他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候,就有很多奶奶在门口接她们的小孙子,每一个小孙子都不会跑错,他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑,他也不会说「这么多,都是我奶奶」,不会的,他喊是会喊「奶奶们好!」但是他的小脚「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那儿去了,他心里有一个固定的目标,他有一个方向,对不对?我们很多人念佛,你到底念哪一尊佛?「我都念!」你都念,就都没念到,念了一大堆,谁是救你的佛?不知道!这么多都是奶奶,谁是你的奶奶?不清楚。那你回家往哪里回呀?他喊会喊:「奶奶、阿姨再见!」跟着自己的奶奶走了,他有一个真的、亲的奶奶。我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以,善导大师说:

一心专念;口业专称,意业专念,身业专拜;专复专!

专,还要再专。其它所有的佛菩萨,都是奶奶、阿姨,张奶奶、李奶奶、王奶奶,不是自己的亲奶奶,祂们都是救度利根众生的,我们专念阿弥陀佛,与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」,有这三种利益,先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界,十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作,拜千佛、拜万佛,结果还不知漏掉了多少佛!《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛,你拜一千佛一万佛就以为拜很多了?才拜了一万佛,恒河沙数诸佛、无量无边诸佛,你怎么拜?漏掉了多少?我们就拜一佛,我们能拜这一佛,就能拜恒河沙数诸佛,因为我们专拜南无阿弥陀佛,往生(到了)西方极乐世界(后),所有的佛我们都可以去分身十方去礼拜。「哎呀!东方亦有阿閦鞞佛,阿閦鞞佛好感恩哪!释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》,你去真诚护念了,所以我也听了你的话,受了你的恩,现在到极乐世界来了,今特来感恩。」「咚」!拜下去──你这个就实在啦!阿閦鞞佛说:「善男子!随顺我教,专念弥陀,得生极乐。今日来礼拜,为你授记加持。」当下开了大悟。

你在这里东拜西拜,拜了一大堆,十方诸佛都皱眉头了:「你不懂我意啊!你要专念专拜阿弥陀佛,往生西方再来见我,是见真的。」

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回复 kfcc 2014/11/30 19:30
【圣人之法非凡夫所能学,莲池大师劝世人不要执着日诵十万,但念念不离佛号】
世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之,自今初日分,至明初日分,足十二时百刻,正得十万;而所念止是四字名号,若六字则不及满数矣!饮食抽解,皆无间断,少间则不及满数矣!睡眠语言,皆悉断绝,少纵则不及满数矣!而忙急迫促,如赶路人,无暇细心切念,细念则不及满数矣!故知十万云者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病,因举吾所自试者以告。或曰:‘此大师禅定中事也。’则非吾所知矣!

  这段话粗一看以为莲池大师是念四字的,其实大师是在做一个试验,他认为日诵十万的意思是希望念佛者念念不离佛号“须臾不离之意,而不必定限十万之数也”。

    莲池大师明知世人执着每日十万可能会有问题,故亲身做了一个试验“因举吾所自试者以告”,用自己来证明怎么样才能念满十万声佛号,然后得出结论是所谓“十万者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也”,这个试验中大师为了努力让自己念满10万故用四字,其实大师是否定世人这种过于执着数量这种念佛法,“恐信心念佛者或执之成病”。

   印光大师在文钞中也不赞成所谓日诵十万的说法。为什么永明大师可以念到十万,莲池大师说出了秘密,这是永明大师“禅定中事”也,说明我们凡夫学不来也不要执着去学。印光大师劝世人不要轻易学般舟三昧,也特别强调圣人之法不是我们凡夫所能学,否则反容易着魔。

【莲池大师晚年力劝众生念六字佛号】

   莲池大师晚年力劝众生念六字佛号“惟是南无阿弥陀佛。六字。今老矣。倘有问者。必以此答”,六字佛号最适合“下劣凡夫”,念六字“安分守愚。平生所务”。

    莲池大师在《云栖净土汇语》劝修净土代言,自己说:「袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所务。惟是南无阿弥陀佛。六字。今老矣。倘有问者。必以此答。犹恐无征。涉于臆见。况复衰病。艰于语言。谨将佛菩萨所说经论。及古今诸大知识。大居士等。种种著述。题名开后幸随所见详阅而深玩焉。可信与否。惟高明裁之。」

    莲池大师「示病人」:「将家事处置了却。放下万缘。空空地心上。只念六字佛名。刻刻不忘。自然业障消灭。业障既消。自然夜卧安宁。身心康健矣。念佛人要发愿舍此恶世。生彼乐邦。」

    在「除夕上堂有出多娑婆三韵索偈者口占二首(选一)」:「六字真经摄义多。总持一似唱也娑。自从蓦直西方去。闲杀台山指路婆。」这是莲池大师自己的心证。
回复 kfcc 2014/11/30 19:32
念一切佛菩薩名號必須加上“南無”兩個字


    有必要提及一點的是,念一切佛菩薩名號,必須加上”南無“兩個字。
    為什么呢?
     因為佛陀在佛經說提及,魔王波旬最喜歡向人隱藏皈依佛陀的功德,這里是佛經原文:“爾時波旬將四種兵。來詣佛所而作是語。寧使捉持余千佛名。亦勸他人令使學之。不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如來名號者。我終不能毀壞其人無上道心。我亦當能毀壞斯等無上道心。
     佛告魔言。汝能毀壞誰之道心。
     魔言。其求大乘捉持阿閦如來名者。我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱。用聞阿閦如來名故。魔言。亦復有眾生其數甚多捉持余佛名號者。我或當能毀壞其人正覺道心。
     佛告魔言。汝莫愁憂懷于惱結。汝終不能毀壞此等無上道心。
     魔波旬言。有何因緣。
    佛告魔言。汝為隱蔽歸命諸佛功德之行。所以者何。阿閦如來自當觀視擁護其人。” ”
     南無“兩個字代表皈依,頂禮。提婆達多臨命終時念”南無佛“。就唯獨”佛“字念不出來,佛陀給他授記以后他會成為名字叫”南無“的緣覺,可見”南無“此皈依兩字功德意義非同小可.
     或許有些人,會否定我的說法,說這都是著相。念佛念到最后是無相念佛,那么我告訴你們,佛陀他成佛了以后,宣說的經典只要是提起他方諸佛,無不有“南無”此兩個字.
     佛陀是誰?他都成佛了,也不會自大說稱念他方諸佛以及菩薩不需要加上“南無”兩個字,不需要皈依,大家千萬不要以為這是個形式,其實大家也許忽略了.
     比如念“南無阿彌陀佛”和念“阿彌陀佛”的區別就是每念一聲,就在我們的阿賴耶識第八識里邊多了”南無“皈依這兩個字,功德意義相差一個天一個地.   
     我們當然不是說心態上皈依就叫真正的皈依,末法時代以法為師,以戒為師,以敬為師,同樣的邏輯就是有些人覺得自己能不造惡就干脆不持戒,。
     這樣的邏輯和想法都是相當的錯誤的。 同樣的事,有些人覺得心態上皈依佛陀,就不必念”南無“兩個字,他們恰恰不知道,多了“南無”,就在阿賴耶識的深處,多了皈依的力量,更顯得自他二力圓融無間.連釋迦牟尼佛成佛了對他方世界的佛陀菩薩都是恭恭敬敬的,絲毫不會怠慢,都少不了“南無"兩個字.
    大家就知道了!!還有就是法華經里邊也提及”一稱南無佛,皆已成佛道。
    “ 觀無量壽經里邊也提及”臨命終時,五逆十惡眾生合掌稱“南無阿彌陀佛”念念滅80億劫生死重罪,即得往生西方極樂世界“這里無不有“南無”此兩個字。
     印光大師也在他的文抄里邊提及,念佛加上“南無”兩字適宜,代表恭敬,縱觀所有佛經提及他方一切佛菩薩名號的時候,無不有“南無”這兩個字。
      時下世人圖快,為何又自立章程,稱佛名不需要加上“南無”兩字了??為什么呢?說白了點,一稱“南無”此皈依兩字,直達我們的阿賴耶識最深處,與十方一切諸佛菩薩馬上處于最深層次的皈依和連通狀態,希望時下的修行人不要貪圖口快。
      為什么?
      我們學佛要依智不依識,什么叫依智不依識???稱念一切佛菩薩名號。加上”南無“兩個字,就是依佛陀的金剛語。有些人會說稱念”南無阿彌陀佛“只念四字佛號”阿彌陀佛“。能攝心,雜念少,易入定,這明顯就是依識不依智!!!  
      為什么呢?
      因為佛陀曾經在《四十二章經》說過,我們一日沒有證悟阿羅漢之無我境界,一日不可信我們自己的意識!!!一旦證悟阿羅漢,才可以信我們的意識!!!
      為什么呢???
      因為我們的意識是不可靠的,我們六識都是虛妄的,不可靠的,我們以為的一時念“阿彌陀佛”四字佛號能心中清凈,雜念少,只是我們的意識作為判斷標準,我們還沒證得阿羅漢果,根本還沒真正領悟到那一塵不染六根不動的境界是什么,光靠雜念少作為判斷念佛的方式隨意違背佛陀佛經開示是非常危險的,也是不可靠的,佛陀的無漏智難道不通曉這些呢??
       為什么釋迦摩尼佛在開示弟子的眾多經典當中,稱念他方諸佛和菩薩名號必須加上“南無”兩個字????而且不止一次強調???因為魔王波旬最喜歡干的就是隱蔽皈依佛陀的功德,當時下的修行人,不要說現在的末法時代,正法時代,只要修行人稱念佛號不念“南無”兩個字,魔王波旬都有機會制造魔障和違緣,讓這個修行人破戒,進一退九,,越多眾生對于信佛了解佛法的,和不了解佛法的,念佛號“加上”南無“此二字,意義非同小可!!
     
     希望大家重視起來,念佛念菩薩多”南無“兩個字也不會說太麻煩。

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